جاز لك أن تقول: رجلٌ قائمٌ في الدارِ، وإن لم تخصّص النكرة بوجه ... .) [1] ، ويضيف قائلًا (ولا أُنكر وقوع المبتدأ معرفة أكثر من وقوعه نكرة) [2] .

5 -يقول ابن هشام: (لم يعوّل المتقدمون في ضابط ذلك(أي: الابتداء بالنكرة) إلاّ على حصول الفائدة، ورأى المتأخرون أنّه ليس كلّ أحد يهتدي إلى مواطن الفائدة، فتتبعوها ... ) [3] .

من الأقوال السابقة نخرج بالنتائج الآتية:

1 -أنّ النكرة أبسط من المعرفة، أي أنّ المعرّف بأل مركّب، والبسيط أسبق من المركّب.

2 -أنّ المعيار في جواز الابتداء بالنكرة وعدم جوازه هو الفائدة.

3 -أنّ تحديد النكرة والمعرفة يقوم على أساس سياقي أي نسبة للمتكلم والمخاطب، ولا يشترط وجود أدوات تحدد ذلك.

4 -الأكثر شيوعًا هو الابتداء بالمعرفة.

5 -أنه إذا اجتمع النكرة والمعرفة فإن المبتدأ هو المعرفة.

6 -بما أنّ النكرة أصل للمعرفة، فإنّ الابتداء بالنكرة هو أصل والمبتدأ بالمعرفة هو فرع، وإذا استعنا بالسمات الذاتية والسمات الانتقائية التي تقول بها نظرية النحو المعجمي التي تحلل اللفظة في الجملة إلى سماتها الوظيفية النحوية على نحو مشابه لتحليل السمات الدلالية للفظة خارج الجملة [4] ، فالسمات الذاتية هي العناصر الرئيسية التي يقوم عليها أي قسم من أقسام الكلم، بينما السمات الانتقالية هي عناصر تضاف إلى السمات الذاتية مرتبطة بالسياق الكلامي أي بالاستعمال الذي يرد فيه أي قسم من أقسام الكلام والسمات الانتقائية، نجد أنّ سمة المعرفة هي انتقائية يفرضها السياق الكلامي دون غيره، إلاّ اسم العلم الذي تكون السمة معرفة من مكوناته الأساسية، إذن سيتمّ الالتجاء إلى تحويلات:

1 -وظيفية: لأنّ الألف واللام تقوم بوظيفة التعريف.

2 -إجبارية: لأنّه يفترض في السامع أنّه لا يعرف المعنى إلاّ بمبتدأ معرفة.

3 -دورية: لأنّ التحويل لا يقع على الجملة كاملة وإنّما على أجزاء منها فقط.

والجداول أدناه تبين الجمل الكتابية الخاطئة سياقيًا والجمل الصحيحة التي نسميها الجمل المتداولة:

(1) شرح الرضي على الكافية: 1/ 231.

(2) المصدر نفسه: 1/ 232.

(3) مغني اللبيب:2/ 467.

(4) ينظر: المعرفة اللغوية:75 وما بعدها، ومقدم المترجم:36، اللسانية التوليدية والتحويلية: 84 - 89، والألسنية التوليدية والتحويلية وقواعد اللغة العربية الجملة البسيطة:172،وحول سياقية التعريف والتنكير، ينظر: التعريف والتنكير بين الدلالة والشكلّ. محمود أحمد نحلة:21 - 92،وفيه يصنف دلالية التعريف إلى: الشيوع / التعيين، علم المخاطبة / المتكلم، الاشارة إلى الخارج، وهذه كلّها سياقية.