أما طبيعة المسيح فهي الوحدة الوجودية بين الله والعالم كما هو الحال في الانسان الكامل عند ابن عربي أو في نظريات الحلول والاتحاد عند الحلاج والجنيد. وهو مركز الكون وليست الأرض. أنكر مبدأ عدم التناقض في المنطق الأرسطي حتى يمكن فهم عقيدة التجسد, والتوحيد بين الله والعالم في شخص المسيح, مثل (الرد على المنطقيين) و ( نقض المنطق) لابن تيمية. كذلك أحيا فيتشينو الأفلاطونية (2) . ودافع عن خلود الروح. وجمع باراسلوس بين الأفلاطونية والفلسفة العملية مثل جالينوس في الجمع بين الطب والفلسفة مثل الأطباء العرب ابن سينا وابن رشد (3) . فالفلسفة إحدى دعائم العلوم الطبيعية. ورفض النظريات الطبيعية الخالصة لجالينوس لأنها منفصلة عن الإلهيات. ويتضح من ذلك كيف كان الطب الإسلامي يمثل نموذجا علميا أرقى من علم الطب الأفلاطوني في عصر النهضة. كما جمع بين الأفلاطونية الجديدة والتجريبية والسحر والخرافة وكان أكبرهم على الإطلاق يعقوب البوهيمي (4) . وهو أيضا صوفي إشراقي, خرافي تنجيمي سحري, ثنائي. يقول بأولوية الإرادة الإلهية في كل شيء. أعلن أن حدوسه في الطبيعة الإلهية ونشأة العالم وبنيته, والأسرار الخفية, كلها موجودة في الكتاب المقدس. عرفها عن طريق الإلهام الإلهي. مصطلحاته صعبة. يعتمد على السحر والتنجيم والكيمياء اللاعلمية لنسج صور شعرية للعالم ورموز وأخيلة وانتهى إلى وحدة الوجود. فالله والطبيعة شيء واحد, ولا يوجد شيء خارج الطبيعة. وكل الخلق تجليات لله, كما هو الحال عند ابن عربي. كل شيء يحتوي على تناقضات حتى الله الذي يجمع بين الخير والشر. فالله له إرادتان: الأولى للحب, والثانية للانتقام. هذه الثنائية هي أساس حركة العالم.