وهذا أيضا أحد مبادئ المدرسة التفسيرية الحديثة، التي دعا إليها محمد عبده وتلاميذه، وهو ما صار يعرف بالتفسير الموضوعي، أو التفسير النسقي لآيات القرآن الكريم، وذلك من خلال محاولة جمع آيات الموضوع الواحد وتفسيرها ببعضها، وبالرغم من أن هذا ليس جديدًا عند المفسرين، فقد رأيناه عند الرازي، فإن المدرسة الحديثة جعلت منه مبدأ وأعلنته صراحة، وذلك لتفادي تضارب النصوص في ذهن المفسر، والنظر إلى البناء القرآني نظرة متكاملة.

3.الرجوع إلى الأناجيل: وهو ما لم نجده عند الرازي، الذي اعتمد على البرهان العقلي المجرد، فابن عاشور في تفسيره للآيات التي تعرضت لعقيدة النصارى يرجع إلى الأناجيل، وقد تبين ذلك من خلال ذكره لعبارات الإنجيل المتعلقة بالروح، والكلمة، والبنوة، وهي عبارات يحكيها القرآن ولا ينفيها، غير أن القرآن يبيّن غلوهم فيها، وتحريفهم لمعانيها. وهذا الرجوع إلى الأناجيل أيضا كان ابن عاشور يهدف منه إلى تتبع التطور التاريخي الذي حدث في العقيدة المسيحية.

(1) ابن عاشور، مقاصد الشريعة الإسلامية، الطبعة الثالثة، (تونس: الشركة التونسية للتوزيع، 1988) ، ص5.

(2) - اسماعيل الحسني، نظرية المقاصد عند الإمام محمد الطاهر بن عاشور، الطبعة الأولى، (فرجينيا: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، 1416هـ/ 1995م) ، ص ص90-91.

(3) ابن عاشور، تفسير التحرير والتنوير، ج3/ ص263.

(4) التحرير والتنوير، ج3/ ص263.

(5) التحرير والتنوير، ج3/ ص263.

(6) التحرير والتنوير، ج6/ ص50.

(7) التحرير والتنوير، ج6/ ص51.

(8) التحرير والتنوير، ج6/ ص52.

(9) التحرير والتنوير، ج6/ ص52.

(10) التحرير والتنوير، ج6/ ص53.

(11) التحرير والتنوير، ج6/ ص53.

(12) التحرير والتنوير، ج6/ ص54.

(13) التحرير والتنوير، ج6/ ص54.

(14) التحرير والتنوير، ج6/ ص55.

(15) التحرير والتنوير، ج6/ ص56.

(16) التحرير والتنوير، ج6/ ص56.

(17) التحرير والتنوير، ج7/ ص153.