ولم يبق من هذه الفرق إلا الربانيون والقراءون وبينهما اختلافات شديدة حول الطقوس والشرائع والمعاملات.

أما اليهود المعاصرون فينقسمون بين سفارديم وهم اليهود الشرقيون بما فيهم ذوى الأصول العربية والأسبان والبلقان، وأشكنازيم وهم اليهود الغربيون.

أ. د / عاصم أحمد الدسوقى

مراجع الاستزادة:

1-مقارنة الأديان (اليهودية) أحمد شلبى، القاهرة 1982 م.

2-اليهود انثروبولوجيا. د/ جمال حمدان، القاهرة 1967 م.

3-الفكر الدينى الإسرائيلى. حسن ظاظا، القاهرة 1971 م

4-اليهودية واليهود، على عبد الواحد وافى، القاهرة 1981 م.

5-الاستعمار والمذاهب الاستعمارية . محمد عوض محمد ط 4 القاهرة 1957 م.

تطبيقه في الموسوعة اليهودية

تَمْهِيدٌ

تأتى القيمةُ الحقيقية لكل عملٍ فكرىٍّ كبير ، من عُمق الرؤية الفلسفية التى ينطلق منها .. وقد انطلقت موسوعةُ (اليهود واليهودية والصهيونية) من رؤيةٍ فلسفية عميقة ، طرحها الدكتور عبد الوهاب المسيرى منذ الصفحات الأولى من موسوعته ، حيث بدأ جهده الهائل بتبيان أنَّ الخطاب العربى -والغربى على السواء- قد شابه قصورٌ كبير في تحليل المعطيات الأساسية في حقل الدراسات اليهودية والصهيونية .

وقد تتَّبع مفكرنا أوجه هذا القصور ، وأعقبها بتحديدٍ دقيقٍ لمصطلحاته ومنهجه الذى سار عليه، حتى صارت موسوعته: ليست موسوعةً معلوماتيَّةً تحاول توفير المعلومات للقارئ ، ولا حتى موسوعةً تفكيكيَّة تحاول أن تهدم النماذج القائمة ؛ وإنما هى موسوعةٌ تأسيسية .

ثم يلج المؤلِّف إلى العمق الفلسفى ، ويفصح عنه ، حين يؤكِّد أنه يطرح ثلاثة نماذج أساسية لتحليل المادة المعلوماتية المتاحة ، وهى نماذج تفسيرية أو رؤى فلسفية متساندة ، أولها -وربما أهمها -نموذج الحلولية .. ثم نموذجىْ: العلمانية الشاملة ، الجماعة الوظيفية .