لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر وقدّم الإجماع على النص كما صنع ابن الحاجب لتقدّمه عليه عند التعارض وعكس البيضاوي لأن النص أصل الإجماع (الثاني) : النص وهو قسمان: صريح ويعبّر عنه بالقاطع كما فعل البيضاوي وهو ما لا يحتمل غير العلية بأن دل عليها بالوضع من غير احتياج الى نظر واستدلال وهو مراتب:أعلاها أن يرد في النص لعلة كذا وقوله:"ثم يلي غلخ"أي يلي قوله:"لعله كذا"أن يقال لسبب كذا"ويليه"من أجل كذا"كقوله تعالى ( من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل ) ( المائدة: 32) وقوله صلى الله عليه وسلم"إنما جعل الاستئذان من أجل البصر"ويليه"كي"نحو ثوله تعالى:"كي لا يكون دولة بين الأإنياء منكم"الآية ( الحشر:7) أي إنما جعل الفيء للمذكورين كي لا يتداوله الأغنياء فيحرم منه الفقراء وفي مرتبتها"إذن"كحديث": سئل عن بيع الرطب بالتمر ؟ فقال:"أينقض الرّطب إذا جفّ ؟"فقالوا نعم , قال:"فلا إذن" (1) قوله:"العلي"صفة للنص وصفه به إشارة الى معنى الصريح أي النص الصريح وهو مقابل الظاهر الآتي بعده . وقوله:"أو الظاهر الخ"أشار به الى القسم الثاني من قسمي النص وهو الظاهر وهو ما يحتمل غير العليّة احتمالا مرجوحا وهو مراتب: أعلاها اللام ظاهرة نحو"كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس )الآية ( سورة إبراهيم آية:1) ثم مقدرة نحو ( ولا تطع كلّ حلّاف مهين ) ( سورة القلمآية 10) الى قوله ( أن كان ذا مال وبنين * القلم آية 14. ثم الباء نحو( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات) الآية ( النساء:.(1) أخرجه الترمذي وغيره بسند صحيح وقال الترمذي: حديث حسن صحيح . @"