221 -و في آئذا ما مت فاسأل بسكته ... أأسجد بالتحقيق الاخفش رتلا

222 -به سكت صور خص أن كان أعجمي ... بلا فصل النقاش و المطوعي كلا

223 -و خصص به سكتا لرملي وأخرم ... بالاخفش سكت الفصل خصص و أهملا

224 -به طول نقاش و ما عن ساكنا ... سوي أخرم مع ساكن الفصل حللا

يختص وجه السكت لابن ذكوان بوجه الاستفهام في قوله تعالي (أئذا ما مت لسوف أخرج حيا) و قرأ الأخفش (ءأسجد) بالإسراء بالتحقيق و به يختص سكت الصوري و قرأ النقاش و المطوعي (ءأن كان) و (ءأعجمي) بلا فصل و به يختص وجه السكت لابن الأخرم و الرملي و اعلم أن السكت علي الساكن المفصول يختص به الأخفش و يمتنع معه الطول للنقاش و علي الطول يأتي له السكت العام و عدمه و لا غنة مع السكت لابن ذكوان إلا من طريق ابن الأخرم حيث تجوز له الغنة علي السكت الخاص من الكامل

225 -و أدغم إذ في الدال الاخرم إن تقل ... بالادغام للصوري فللسكت اهملا

226 -و سكتا و طولا دع لنقاش مظهرا ... و إدغام دال عنه في الزاي فاحظلا

وري ابن الأخرم (إذ دخلوا) و (إذ دخلت) بالإدغام و الصوري بالخلف إلا أن الإدغام للصوري خاص بعدم السكت و روي النقاش الإدغام بالخلف لكن يمتنع السكت و الطول له علي الإظهار و ليس للنقاش إدغام (و لقد زينا)

227 -وإطلاق سكت لابن الاخرم فامنعا ... بإظهارها و الرملي بالسكت أهملا

228 -للادغام و المطوعي إن مدغما قرا ... فللكافرين اضجع و ذا الراء ميلا

يمتنع السكت العام لابن الأخرم علي الإظهار في (و لقد زينا) و بالإظهار يختص وجه السكت للرملي و يأتي إدغام المطوعي من الكامل و فيه إمالة ذوات الراء و (كافرين) كما يأتي من غيره فلا يتعين معه ما تقدم و علي إظهار المطوعي يأتي السكت و عدمه