ولعل هذا الامر ناتج عن الطريقة التي اختارتها الموسوعة في تناول المادة وعرضها كما اوضحناه في النقطة الاولى حيث يكتفى باعطاء عنوان عام ثم تدرج تحته آراء المذاهب واحدا تلو الاخر، الامر الذي لا يمكن معه تجزئة المادة الى عناوين جزئية اخرى وعطف آراء المذاهب على هذه العناوين واحدا واحدا، لما يلزم من ذلك من تضخم في حجم الكتاب وخروجه عن حده الطبيعي.

6 -يبدو من بعض البحوث عدم تحري الدقة فيها، مثل ما وقع في تعريف الاجارة حيث عرفت بانها عقد يفيد تمليك المنفعة بعوض، ونسب ذلك الى جميع الفقهاء وانه لا خلاف فيه، مع ان البعض ياخذ في حقيقتها كونها عقدا.

وفي تعريف الانية جاء انها هي الوعاء لغة، ثم قال انه بهذا المعنى يستعمله الفقهاء في كتب المذاهب.

ومن الواضح ان المعنى الاصطلاحي للانية هو نفس المعنى العرفي دون المعنى اللغوي، اذ ليس كل ما يوعى فيه فهو انية. وهذا الاخير وارد على الموسوعة الكويتية في بحث الانية ايضا.

7 -اعتمدت الموسوعة المصرية مصادر متاخرة عن القرن الثالث عشر الهجري فيما التزمت الموسوعة الكويتية بالوقوف عليه من حيث الفترة الزمنية، ولذا فقد تنقل الاولى في الفقه الامامي مثلا من جواهر الكلام او المستمسك او غيرهما مما هو مؤلف في القرن الرابع عشر.

8 -واخيرا فان تراجم الاعلام في ملحق الموسوعة الكويتية جاء اكثر تفصيلا منه في الموسوعة المصرية.

4 -سلسلة موسوعات فقه السلف:

تناولت السلسلة البحث عن فقه الصحابة والتابعين وغيرهم ممن سبق الاتجاه المذهبي لفقه العامة، فجمعت في حلقاتها المروي من فقه وقضايا كل واحد من الصحابة او التابعين. وبطبيعة الحال فان فقه الصحابة والتابعين لم يضبط ويدون كما دون فقه الائمة الاربعة، بل بقي تحمل شتاته كتب الحديث و التفسير موزعا في طياتها حسب