""""""صفحة رقم 96""""""

أبصارهم ) ) محمد: 22 ، 23 ) فهل يكون في قطع الرحم اعظم من القتل قال القاضي وهذه الرواية ان صحت فهي صريحة في معنى علة لعن يزيد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه الدلالة مبنية على استلزام المطلق للمعين انتهى ( قلت ) اكثر المتأخرين من الحفاظ والمتكلمين يجيزون لعنة يزيد اللعين كيف لا وهو الذي فعل المعضلات وهتك ستر المخدرات وانتهك حرمة اهل البيت واذى سبط النبي صى الله عليه وسلم وهو حي وميت مع مجاهرته بشرب الخمور والفسق والفجور ذكروا في ترجمته انه كان مجاهرا بالشراب متهتكا فيه وله في وصفه بدائع وغرائب ونهاه والداه فلم ينته فغضب عليه فأنشد يزيد يخاطبه ونسبها الاصمعي إلى غيره:

امن شربة من ماء كرم شربتها

غضبت علي ؟ الان طاب لي السكر

سأشرب فاغضب لا رضيت كلاهما

حبيب إلى قلبي عقوقك والخمر

وهو القائل من قصيدة:

وشمسة كرم برجها قعر دنها

فمطلعها الساقي ومغربها فمي

مدام كتبر في إناء كفضة

وساق كبدر مع ندامى كأنجم

اذا نزلت من دنها في زجاجة

حكت نفرا بين الحطيم وزمزم

نشير اليها بالبنان كأنما

نشير إلى البيت العتيق المحرم

إلى ان يقول:

فإن حرمت يوما على دين أحمد

فخذها على دين المسيح ابن مريم

وله من امثال هذه الضلالات كثيرا جدا . وفي المجلد السادس عشر من الوافي بالوفيات ان الكيا الهراس سئل عن لعن يزيد فقال فيه لأحمد قولان تلويح وتصريح ولمالك قولان تلويح وتصريح ولنا قول واحد التصريح دون التلويح وكيف لا يكون كذلك وهو اللاعب بالرند والمتصيد بالفهد ومدمن الخمر وذكر من شعره اشياء ثم ذكر انه سبى اهل البيت لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي الاطفال والنساء من ذرية علي والحسين والرؤوس على اسنة الرماح وقد اشرفوا على ثنية العقاب فلما راهم الخبي أنشأ يقول:

لما بدت تللك الحمول واشرفت

تللك الرؤوس على شفا جيرون

نعب الغراب فقلت قل أو لاتقل

فقد اقتضيت من الرسول ديوني

يعني بذلك انه قتل بمن قتله رسول الله عليه وسلم يوم بدر عتبة جده أبو امه وخاله وغيرهما قلت: انا لا اشك ان قائل هذا الكلام خارج من ربقة الاسلام والله ورسوله بريئان منه ثم ان الخبيث لما اتى برأس سيدنا الحسين رضوان الله عليه تناوله بقضيب فكشف عن ثناياه