الى مكة وادى بعض المناسك في غير اشهر الحج قبل شهر شوال ماصح منة ذلك وكان عملة غير معتبر بل يتحول الى عمرة وذلك انة قد ادى المناسك في غير اشهرها الزمانية

ثمرة خلاف من جعل شهر ذي الحجة كاملا لا ثمرة لة في الظاهر وذلك ان الحج ينتهي بعرفة ولكن قد يلزمون اذا قالوا في الزيادة على العشرة الى تمام الشهران من اتى بالعمرة

في ذي الحجة في اخرة وقد كان مفردا قبل ذلك علية ان يلزم ان يكون علية دم ولكنهم لا يقولون بذلك *باب في الأحرام والتلبية وما يتعلق بهما الأحرام نية النسك * يقول هنا بعد

كلامة على المواقيت وفرض الحج وشروطة اراد ان يتكلم عن مسألة الأحرام قال الأحرام نية النسك الأحرام مشتق من الحرمة والتحريم أي ان الأنسان يحرم علية ما كان قد احلة الله

عز وجل قبل ذلك وهو نية الدخول في النسك والأحرام هو ان ينوي الأنسان الخول بأحد الأنساك المشروعة وليس القصد فإذا خرج الأنسان من بيتة قاصدا لا يسمى محرما ويسمى

ما يلبسة من ازار ورداء احرامًا اي يحرم علية المخيط وجاز لة ذلك وما كل من لبس الأزار والرداء اصبح محرما ولكن يتحقق ذلك بالنية فأنة اصبح محرما وأن لم يتجرد قال نية

النسك فيجب علية ان ينوي لعموم قولة علية الصلاة والسلام"انما الأعمال بالنيات"فلا يدخل في النسك الا بنية فإذا نوى دخل في النسك على قول جمهور العلماء وقد ذهب جمهور

العلماء وقد ذهب بعض الفقهاء من اهل الري من قول ابي حنيفة وسفيان الثوري الى انة لا يدخل في النسك وان نوى حتى يقرن مع ذلك التلبية او سوق الهدي فأن ساق احدهما فانة

يدخل في النسك وفي هذا نظر فأنة يدخل في النية لأن الشارع قد علق العورة بالنية لقولة علية الصلاة والسلام"انما الأعمال بالنيات"والتلبية خارجة عن النية كذلك سوق الهدي