رفع بـ {يَخْلُ} , {وَتَكُونُوا} عطف على {يَخْلُ} فلذلك حذفت منه النون [1] ، {مِنْ بَعْدِهِ} متعلق بمعنى الاستقرار، و {قَوْمًا صَالِحِينَ} خبر {وَتَكُونُوا} , {مِنْهُمْ} متعلق بـ {قَائِلٌ} ، {غَيَابَتِ الْجُبِّ} متعلق بـ {أَلْقُوهُ} , {يَلْتَقِطْهُ} جواب الأمر [2] الذي هو و"أَلْقُوهُ"، {إِنْ كُنْتُمْ فَاعلينَ} {إِنْ} حرف شرط [3] {كُنْتُمْ} مشروط به وجوابه ما تقدم {مَا لَكَ} {مَا} استفهام، اسمٌ تام في موضع رفع بالابتداء {لَكَ} الخبر متعلق بالاستقراروالتقدير: أي شئ لك {لَا تَامَنَّا} في موضع الحال [4] ، والنون والألف في موضع نصب مفعول تأمن, والأصل تأمنا [5]

النون من تأمن ونون الضمير, فالتقى حرفان من جنس واحد فوجب الإدغام فرفعت لسانك بهما رفعة واحدة, فصار حرفًا واحدًا مشددًا أوله ساكن [6] ، وثانيه مفتوح, وجمهور القراء على الإشمام، للإعلام بأن النون من تأمن: كانت مرفوعة, ووجه ذلك: أنك تشير إلى الضمة من غير صريت [7] بفعل ذلك, مع لفظك بالنون

(1) النحاس، إعراب القرآن، مرجع سابق، 2/ 193. القرطبي، مرجع سابق، 9/ 131.

(2) النحاس، إعراب القرآن، مرجع سابق، 2/ 194. القِنَّوجي، أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري، (ت: 1307 هـ) ، فتحُ البيان في مقاصد القرآن، عني بطبعهِ وقدّم له وراجعه: عَبد الله بن إبراهيم الأنصَاري، ط 1، (بَيروت: المكتبة العصريَّة للطبَاعة والنّشْر، 1412 هـ-1992 م) ، 6/ 295.

(3) صافي، مرجع سابق، 12/ 387.

(4) العكبري، التبيان في إعراب القرآن، مرجع سابق، 2/ 724.

(5) الداني، جامع البيان في القراءات السبع، ط 1، (الإمارات: الشارقة، 1428 هـ-2007 م) ، مرجع سابق، 3/ 1216 ..

(6) المرصفي، عبد الفتاح بن السيد عجمي بن السيد العسس المصري الشافعي (ت: 1409 هـ) ، هداية القاري إلى تجويد كلام الباري، ط 2، (المدينة المنورة: مكتبة طيبة) ، 1/ 235.

(7) كذا في الأصل:"صريت"والصواب"صويت"وقد ذكرها أبو شامة فقد نقل كلام الحوفي ونسبه إليه فقال: وقال أبو الحسن الحوفي: جمهور القراء على الإشمام للإعلام بأن النون من"تأمن"كانت مرفوعة، وصفة ذلك أنك تشير إلى الضمة من غير صوت مع لفظك بالنون المدغمة، أبو شامة، مرجع سابق، 1/ 532.