وقيل: القدر هنا بمعنى القدَر بفتح الدال الذي هو مؤاخى القضاء، والمعنى: أنه يقدر فيها أحكام تلك السنة لقوله تعالى (فيها يفرق كل أمر حكيم) . ... 4/ 301
31 -وقد ورد في ليلة القدر علامات أكثرها لا تظهر إلا بعد أن تمضي:
منها ما في صحيح مسلم عن أبي بن كعب (أن الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها) ونحوه لأحمد من طريق ابن عون عن ابن مسعود وزاد (صافية) .
ولابن خزيمة مرفوعًا (ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة، تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة) .
ولأحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعًا (أنها صافية بلجة كأن فيها قمرًا ساطعًا، ساكنة، لا حر فيها ولا برد، ولا يحل لكوكب يرمي بها فيها، ومن أماراتها أن الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع، مثل القمر ليلة البدر، ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ) . ... 4/ 306
32 -وقد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافًا كثيرًا وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك أكثر من أربعين قولًا:
القول الأول: أنها رفعت أصلًا ورأسًا.
القول الثاني: أنها خاصة بسنة واحدة في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
القول الرابع: أنها ممكنة في جميع السنة، وهو قول مشهور عن الحنفية.
القول الرابع عشر: أنها أول ليلة من العشر الأخير، وإليه مال الشافعي وجزم به جماعة من الشافعية.
القول الحادي والعشرون: أنها ليلة سبع وعشرين، وهو الجادة من مذهب أحمد ورواية عن أبي حنيفة وبه جزم أبي بن كعب وحلف عليه كما أخرجه مسلم.
القول الخامس والعشرون: أنها في أوتار العشر الأخير وعليه يدل حديث عائشة وغيرها.
وهو أرجح الأقوال وإليه صار أبو ثور والمزني وابن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب.
ثم قال الحافظ بعد ذكره للأقوال: وأرجحها كلها أنها في وتر العشر الأخير وأنها تنتقل كما يفهم من أحاديث هذا الباب، وأرجاها أوتار العشر وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين. ... 4/ 303
33 -قال العلماء: الحكمة في إخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها، بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها. ... 4/ 313
34 -الاعتكاف: لغة لزوم الشيء وحبس النفس عليه، وشرعًا: المقام في المسجد من شخص مخصوص على صفة مخصوصة، وليس بواجب إجماعًا إلا على من نذره. ... 4/ 318
35 -واتفق العلماء على مشروطية المسجد للاعتكاف، إلا محمد بن عمر ابن لبابة المالكي فأجازه في كل مكان، وأجاز الحنفية للمرأة أن تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه. 4/ 319
36 -واتفقوا على فساده (أي الاعتكاف) بالجماع. ... 4/ 319