ـ ثم إن هذه الأعمال الدعوية؛ منها ما اتخذ صفة مرحليّة، ثم زال بزوالها، ومنها ما اتخذ صفة الاستمرار على حسب طبيعته أيضًا، حتى اتصل بمرحلة الانطلاق بالدعوة، وتربية الشباب على المنهج الذي اختاره، وسنعرض هنا كلا النوعين من هذه الأعمال عرضًا موجزًا مجملًا.

ـ فأمّا ما يتعلّق بالعمل الدعويّ العامّ، الذي يتّصل بالعامّة فنجمله فيما يلي:

1 ـ العمل الدعويّ في ميدان الريف وآثاره.

2 ـ العمل الدعويّ والتربويّ في ميدان التعليم في المدارس، وقد سبق الإلمام بهذين المجالين قريبًا.

3 ـ العمل مع إخوان الشيخ محمد أبي النصر خلف رحمه الله، وتلامذة والده ومحبيه.

4 ـ العمل الدينيّ والدعويّ مع أبناء الحي ورجاله من جيران جامع أبي ذر.

ـ أما العمل مع إخوان الشيخ محمد أبي النصر وتلامذة والده رحمهما الله ومحبيهم؛ فقد ترك الشيخ محمد أبو النصر مراكز للدعوة والإشعاع الإيمانيّ والتربويّ، وكانت تلك المراكز يعوزها الأئمة الربانيون، والتلامذة المجتهدون، الذين يتابعون طريق شيخهم بتجرد وإخلاص، وصدق وتجديد، يتمّمون ما بدأه، ويتابعون ما وقف عنده.

وقد كان من أبرز هذه المراكز في مدينة حلب،"جامع أبي ذر"وذلك لمجاورة سكن الشيخ عيسى رحمه الله له، وهو أرفع تلاميذ الشيخ محمد أبي النصر قدرًا، وأنبههم ذكرًا، وقد كان كثير من تلامذة الشيخ أبي النصر يتوقّعون أن يكون الشيخ أحمد خليفة للشيخ أبي النصر.

فتقدّم الشيخ أحمد إلى ذلك المجلس ليملأه، وقد حُوِّلت إمامة الشيخ عيسى من جامع العثمانية إلى جامع أبي ذر بعد وفاة الشيخ عيسى وأسندت إلى ولده الشيخ أحمد، فاجتهد الشيخ أحمد في تحويل دعوة الشيخ محمد أبي النصر إلى منهج دعويّ عمليّ، يقوم على تقديم وصايا إسلاميّة تتّصل بحياة المسلم اليوميّة لإحياء العمل بالإسلام وتطبيق أحكامه، وجعل وراء تلك الوصايا محاسبة أسبوعيّة لتقوى عزيمة المؤمن، وترتفع همّته، وتلك هي الترجمة العمليّة للتواصي بالحقّ والتواصي بالصبر، ولم يرتضِ الشيخ لتلك الدعوة أن تكون قاصرة على الوعظ والتذكير، والالتزام بالأوراد والأذكار، وقد وجد بعض الناس في هذا الأسلوب نشاطًا وقوة، فتجاوبوا معه واستحسنوه، ولكن كثيرًا من العامة بل وبعض طلاب العلم أيضًا، لم يألفوا هذا الأسلوب ولم يعرفوه، ووجدوا في الدعوة إلى مجاهدة النفوس، وتكليفها الالتزام بفضائل الإسلام وآدابه خروجًا عما اعتادوه وألفوه وتبرّم هؤلاء