أو كفاية فقال الكفاية ليس فوقها نهاية فبقي سبعة عشر يومًا لم يأكل وبسنده إلى الحسن الخياط قال كنت عند بشر الحافي فجاءه نفر فسلموا عليه فقال من أنتم فقالوا نحن من الشام جئنا نسلم عليك ونريد الحج فقال شكر الله لكم فقالوا تخرج معنا قال بثلاث شرائط لا نحمل معنا شيئًا ولا نسأل من أحد شيئًا وأن أعطانا أحد لا نقبل فقالوا أما أن لا نحمل فنعم وأما أن لا نسأل فنعم وأما أن لا نقبل أن أعطينا فهذا ما لا نستطيع فقال أخرجتم متوكلين على زاد الحجاج وقيل لحبيب العجمي لم تركت التجارة فقال وجدت الكفيل ثقة وقيل من وقع في ميدان التفويض يزف إليه المراد كما تزف العروس إلى أهلها والفرق بين التفويض والتضييع أن التفويض في حقك وهو محمود والنضييع في حق الله وهو مذموم انتهى ما في الرسالة وقال صاحب القوت حدثونا عن بعض السلف قال رأيت بعض العباد من أهل البصرة في المنام فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي وأدخلني الجنة فقلت أي الأعمال وجدت هناك أفضل قال التوكل وقصر الأمل وفي وصية لقمان ومن الإيمان بالله التوكل على الله وأن التوكل يحبب العبد إلى الله وأن التفويض إلى الله من هدى الله وبهدي الله يوافق العبد رضوان الله ومن موافقة العبد رضوان الله يستوجب كرامة الله وكان سهل يقول العلم كله باب من التعبد والتعبد كله باب من الورع والورع كله باب من الزهد والزهد كله باب من التوكل وقال ليس للتوكل حد ولا غاية ينتهي إليه وقال التوكل واليقين مثل كفتى الميزان والتوكل لسانه به يعرف الزيادة والنقصان وقال التوكل هو التفويض ثم الرضا وكان الحسن يقول الغني والعز يجولان في طلب التوكل فإذا طفرا به وطناه وفي هذا المعنى قيل

يجول الغني والعز في كل موطن * ليستوطنا قلب امرئ أن توكلا

ومن يتوكل كان مولاه سحبه * وكان له فيما يحاول معقلًا

إذا رضيت نفسي بمقدور حظها * تعالت وكانت أفضل الخلق منزلا

ويقال أن الخوف من المخلوقات عقوبة نقصان الخوف من الخالق فإن ذلك من قلة الفقه عن الله وضعف التوكل عليه وقال ابن يعقوب السوسي المتوكل إذا رأى السبب أو ذم أو مدح فهو مدع لا يصح له التوكل وقال الخواص التوكل هو الاكتفاء بعلم الله فيك من تعلق القلب بسواه وقال عامر بن عبد الله قرأت ثلاث آياتمن كتاب الله استغنيت بهن على ما أنا فيه فاستغنيت بقوله تعالى وأن يمسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وأن يردك بخير فلا راد لفضله قلت أن أراد أن يضرني لم يقدر أحد أن ينفعني وأن أعطاني لم يقدر أحد أن يمنعني وقوله سبحانه فاذكروني أذكركم فاستغنيت بذكره عن ذكر من سواه وقوله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها فوالله ما هممت برزقي منذ قرأتها فاسترحت وقال سهل ليس مع الإيمان أسباب إنما الأسباب في الإسلام يعني ليس في حقيقة الإيمان رؤية الأسباب والسكون إليها وإنما رؤيتها والطمع في الخلق يوجد في مقام الأسباب فحال المتوكل سكون القلب عن الاستشراك وقطع الهم عن التطلع لما بايديهم وعكوف القلب على المدبر الحق مشغول الفكر قدرة المقدر لا يحمله عدم الأسباب على ما حذره العلم عليه وذمة ولا يمنعه أن يقول الحق وأن يعمل به أو يوالي في الله ويعادي فيه جريان الأسباب على أيدي الخلق فيترك الحق حياء منهم أو طمعًا فيهم أو خشية قطع المنافع المعتادة ولا يدخله طوارق الحاجات ونوازل الضرورات في الانحطاط في أهواء الناس والميل إلى الباطل أوفي السكون عن حق أن يلزمه أو يوالي عدوًا أو يعادي وليًا ليرى بذلك حاله عندهم أو يشكر بذلك ما أسدوه إليه بالكف عنهم ولا يرى الصنعة التي قد عرف بها القوة نظره إلى الصانع ولا يتصنع لمصنوع دخيلة لعلمه بسبق الصنع لدوام مشاهدته ولا يسكن إلى عادة عن خلق ولا يثق بمعتاد من مخلوق إذا يقن برزقه وضره ونفعه من أحد فهذه المعاني من فرض التوكل فإن وجدت في عبد خرج بها من حد التوكل دون فضائله ويدخله في ضعف اليقين وقد كان الأقوياء إذا دخل عليهم شيء من هذه الأهواء المفسدة لتوكلهم قطعوا تلك الأسباب وحسموا أصولها واعتقدوا تركها وعملوا في مفارقة الأوطان وفي التغرب عن الأمصار آلالاف والأيلاف فأخرجوا ذلك حيث دخل عليهم ووضعوا عليه دواء وضده من حيث تطرق إليهم حتى ربما فارقوا ظاهر العلم @