ابى ابواب لا يحل الكذب الا في ثلاثة الرجل يكذب امراته يرضيها بذلك والرجل يمشى بين رجلين يصلح بينهما والحرب خدعة رواه ابو عوانة ومن حديث النواس بن سمعان الكذب يكتب على ابن ادم الا في ثلاث الرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما والرجل يكذب امراته ليرضيها بذلك والكذب في الحرب والحرب خدعة رواه ابن النجار ويروى من حديث ثوبان نحوه الكذب مكتوب الا مانفع به مسلم او دفع به عنه رواه البزار و صححه وهو عند الروبانى بلفظ الكذب كله اثم الا ما نفع به مسلم او دفع به عن دين (والصدق ههنا يتحول الى النية فلا يراعى فيه الا صدق النية وارادة الخير فمهما ما صح قصده وصدقت نيته وتجردت للخير ارادته صار صادقا كيفما كان لفظه ثم التعريض فيه اولى) من التصريح (وطريقة ما حكى عن بعضهم انه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في داره) واراد التخلص منه (فقال لزوجته خطى باصبعك دائرة وضعى الاصبع على الدائرة وقولى ليس هو ههنا) كما تقدم في افات اللسان (فاحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدقا وافهم انه ليس في الدار) فهذا من جملة المعاريض التى يتخلص بها من الكذب (فالكمال الاول في اللفظ ان يحترز عن صريح اللفظ وعن المعاريض ايضا الا عند الضرورة) وقد روى القشيرى عن ابن سير بن الكلام اوسع من ان يكذب ظريف ويلحق به كل كلام خرج على وجه المثل للاعتبار دون الاخبار فليس بكذب على الحقيقة ولهذا لا يتحاشى المتجورون من التحدث به كقولهم في الحث على مداراة العدو والتلطف في خدمة الملوك ان سبعا وذئبا وثعلبا اجتمعوا فقال السبع للذئب اقسم فقال هو مقسوم العنز لك والظبى لى والارنب للثعلب فوثب السبع فادماه ثم قال للثعلب اقسم فقال هو مقسوم العنز لغدائك والظبى لعائلتك والارنب لعشائك فقال السبع من علمك هذه القسمة المليحة فقال علمنى السراويل الارجوانى الذى على الذئب وعلى المثل حمل قوله ان هذا اخى له تسع وتسعون نعجة الاية وقوله كمثل حبة