طيب، لو نأخذ مثال من السنة فيما قيل فيه العموم «اتّقُوا اللّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلاَدِكُمْ» ، طيب (وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلاَدِكُمْ) أوش وجه العموم أولا؟ يعني اللفظ الذي دل على العموم؟ الأمر ما هو من صيغ العموم، (أَوْلاَدِكُمْ) هذه يعني يشمل جميع الأولاد الذكر والأنثى، الحاضر والغائب، الحمْل الموجود فعلا، والذي لم يأتِ، هذا يشمل الجميع، ولهذا اُستدل بالعموم -يعني استدل بع بعض العلماء- على أنه إذا أعطى الحاضرين شيئا ثم حَدَثَ له بعد ذلك ابن؛ حدث له ولد بعد ذلك أنه يساويه بالحاضرين يعطيه مرجّع؛ يعني يعطيه مثل ما أعطاهم، لأنه داخل في قوله (أَوْلاَدِكُمْ) (اتّقُوا اللّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلاَدِكُمْ) ، الذكر تخصيصه في بعض الأحوال هذا مُو تخصيص لأنه لا يخرج عن العدل قال (اتّقُوا اللّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلاَدِكُمْ) فإذا أعطى أحد الأولاد لميزة فيه لا لتفضيل لغير، ميزة، وهذه الميزة يعنى بها الميزة الشرعية التي يؤذن بها، يؤذن فيها بالعطاء مثل أن يشتغل معه، أعطاه أكثر من أولاده، طالب علم أعطاه مما يعينه على طلب العلم، ونحو ذلك، فهذا خارج عن ذلك، لكن مُو خروج بالقياس، خروج لأنه داخل في ضمن العدل المأمور به، هذه مسألة ما لها دخل بالتخصيص.

فيه مثال ثاني؟ طيب هذا ذكرناه، نعيده «لاَ صَلاَةَ إلاَّ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» ووش وجه العموم فيه؟ يعني لا النافية للجنس، يعم إيش؟ كل أنواع الصلاة التي هي الفرض والنفل، أيضا الجهرية والسرية، أيضا للإمام والمأموم والمنفرد، صحيح؟ (لاَ صَلاَةَ إلاَّ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) هذه يعمها الجميع. طيب.

صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة، هذا، صلى داخل الكعبة، هنا أوش جهة العموم؟ يعني فرض ونفل وُوش بعد؟ سرية وجهرية، هذا فعل وقلنا الأفعال لا عموم لها؛ لأنه هذه حالة واحدة، صلى هو أحد الحالات، صلى صلاة سرية وهي نافلة، والأفعال ليس بها عموم، وإنما العموم من عوارض الألفاظ من صفات النطق الذي مرّ معنا.

«فَلاَ يَجْلِسْ حَتّىَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ» ، هذا عام؟ طيب وأين لفظ العموم؟ وين لفظ العموم؟ قبل ما تبحث قبل تفكيرك ويش العموم، أولا لفظه كيف استفدت العموم «إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلاَ يَجْلِسْ حَتّىَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ» . (1)

أعدّ هذه المادة: سالم الجزائري

5- (المجمل والمبين)

(1) انتهى الشريط الخامس.