من المؤكد أن الموضوعاتية تفتح على منظورات لا محدودة: يستطيع المقارن دائمًا أن يحاول رفع وتد الغطاء الذي يغطي، حسب رأيه، مشكلة معقدة. يمكنه اختيار موضوع غير مدروس كثيرًا، لكنه يعده مفيدًا من خلال المنظورات التي يقدمها، ويستطيع أن يختار نصوصًا معروفة يريد رؤيتها ثانية، أوغير معروفة كثيرًا من أجل توضيح دراسة الموضوع، ويستطيع أخيرًا أن يعتمد على تجميعات يقدمها واضحة ومدهشة في الوقت نفسه.

وعليه أخيرًا الاختيار بين موضوعين: طريق يجب توضيحه أو درب مطروق، وللثاني أفضلية واضحة في إثارة قليل من الغبار، أو ذر الرماد في العيون.

-6- الأساطير

تعد الأساطير فتحًا حديثًا نسبيًا بالنسبة للباحث المقارن. وذلك على عكس الموضوعات والصور. فمنذ نصف قرن يجري الحديث عن"دون جوان"بوصفها أسطورة خرافية أكثر من كونها أسطورة:

لم يخرج الأدب المقارن عن الطريق الذي خطه الفولكلوريون، الذي يهتمون بدراسة الحكايات، والأساطير الخرافية، والأساطير.

ويفرد كتاب"تاريخ الأساطير الخرافية [1] مكانة هامة لأسطورتي فاوست ودون جوان اللتين أصبحتا دعامتين من دعامات"علم الأسطورة المقارن"ربما تفسر هذه الإضافة الجديدة ما يسميه بيير برونيل في مقدمة عمله"قاموس الأساطير" [2] "غموض المصطلح الذي لايمكن توضيحه، أبدًا، بصورة كاملة""

ومماله مغزى أن كتاب بيشوا - روسو وضع تحت عنوان"علم الموضوعات"بعض الموضوعات الخيالية مثل (العجائب الفولكلورية، والخيال الكتبي والأساطير) التي تتعارض مع مجموعة ثانية من الموضوعات"الواقعية"، المؤلفة من"نماذج نفسية واجتماعية"، و"شخصيات أدبية"، و"أشياء ومواقف".

(1) سلسلة ماذا أعرف؟ العدد / 670/

(2) طبعة دي روشيه، 1988