هذا أسلوب الحديث في هذا المجال ، وأما أسلوب القرآن فهو هكذا:

(( وما هذه الحياة الدنيا إلا لهوٌ ولعبٌ وإن الدار الآخرة لهي الحَيَوانُ لو كانوا يعلمون ) ) (30) .

وهناك نوع آخر من المقارنة يتجلّى فيها التفاوت بوضوح بين الأسلوبين وهو ملاحظة خطب الرسول الأعظم عندما يخطب ويعظ الناس بأفصح العبارات وأبلغها ثم يستشهد في ثنايا كلامه بآي من الذكر الحكيم فعندها يلمس البون الشاسع بين الأسلوبين .

خطب النبيّ الأكرم يوم فتح مكة في المسجد الحرام فقال: (( يا معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء ، الناس من آدم وآدم من تراب:

(( أيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم ) ) (31) .

وأخيرًا يجب التنبيه على أن الأسلوب وإن كان له دور عظيم في إعجاز القرآن ، ولكنه وحده لا يكفي لجعل الكلام فوق كلام البشر ما لم تنضم إليه الدعائم الثلاث الأخر خصوصًا سمو المعاني وعلو المضامين فإن له القسط الأكبر في جعل الأسلوب ممتازًا ، وإلا فمحاكاة أسلوب القرآن ملموس في كلام المدعين للمعارضة مثل مسيلمة وغيره ، وقد عرفت أن إعجاز القرآن بمعنى كونه خلّابًا للعقول ، ومبهرًا للنفوس ، رهن أمور أربعة توجب حصول تلك الحالات للإنسان فلا يجد في نفسه أمام القرآن إلا السكوت والسكون .

الهوامش:

(1) سورة الشورى: 32 .

(2) سورة يوسف: 85 .

(3) سورة هود: 48 .

(4) سورة آل عمران: 26 .

(5) سورة المائدة: 27 .

(6) سورة آل عمران: 181 .

(7) سورة العاديات: 1-3 .

(8) الكافي: 1 / 238 .

(9) مجمع البيان: 9-10 / 378 .

(10) سورة المدثر: 50-51 .

(11) سورة الحج: 73 .

(12) سورة إبراهيم: 21 .

(13) سورة النور: 39 .

(14) سورة النور: 40 .

(15) سورة التكوير: 18 .

(16) سورة الفجر: 4 .

(17) سورة الأعراف: 54 .

(18) سورة الكهف: 77 .