... ويظل ابن سنان هكذا يذكر أنواعًا من التشبيهات [1] التى استقر مفهومها عند المتأخرين دون أن يُعرِّف بها .

والسؤال الآن ...

... ... ما تفسير ذلك من خلال ما كتبه ابن سنان ؟

الإجابة .. تكمن في شدة اهتمام ابن سنان بما يوضح المعنى ويظهره في ثوب قشيب، دون أن يكون هناك هدف آخر ، ولذلك ارتاحت نفسه إلى تقسيم التشبيه إلى حسن مختار ، وقبيح ردىء ، وظل يكثر من الشواهد ليؤكد حقيقة واحدة هى: أنه إذا اعتبر التشبيه من صحة المعانى ، فهذا يعنى أن يكون حسنًا مختارَا ، وهذا لا يحصل ولا يكون ما لم يوضح المعنى ويبينه .

ثانيًا: التشبيه عند الشيخ البحرانى:

... إذا كان ابن سنان قد درس التشبيه في معرض حديثه عن المعانى مفردة ، حيث اعتبر من صحة المعانى: صحة التشبيه ، فإن البحرانى قد تحدث عن التشبيه في الفصل الرابع من الجملة الأولى [2] ، الخاصة بالفصاحة العائدة إلى المفردات.

* مفهوم البيان عند البحرانى:

... لقد اعتقدت في بادئ الأمر أن مفهوم البيان عند البحرانى ، كما هو عند ابن سنان وهو الظهور والوضوح ، وأن الفصاحة والبلاغة والبيان بمعنى واحد فحسب ، خاصة وأن منهج البحرانى قد تشابه إلى حد كبير مع ابن سنان ، فقد بحث ابن سنان عن"سر الفصاحة"، كما بحث البحرانى عن"أصول البلاغة".

... ولكنى وجدت أن مفهوم البيان عند البحرانى يختلف عنه عند ابن سنان ، وذلك عندما عثرت على عبارات له في شرحه لنهج البلاغة .

... يقول عند تعليقه على قول الإمام علىّ في صفة الجنة:

(1) انظر بيت بشار بن برد وتعليقه عليه في سر الفصاحة ص 248 وراجع في ذلك: البلاغة التطبيقية دعامة النقد السليم د/ أحمد موسى ص 63 ، 64 ـ دار (مطبعة المعرفة) .

(2) رتب المؤلف الكتاب على مقدمة وجملتين ، تحدث في المقدمة عن مفهوم الفصاحة والبلاغة ، وفى الجملة الأولى: يتحدث عن الفصاحة المتعلقة بالمفرادات ، ثم يخصص الجملة الثانية للحديث عن النظم .