3-التشبيه التمثيلى والاستعارة التمثيلية:

... لم يفرق ابن سنان بين"التشبيه"و"التشبيه التمثيلى"، كما لم يفرق بين "الاستعارة التمثيلية و"التشبيه التمثيلى"؛ لأنه لم يهتم بالتقسيمات والتفريعات التى استقرت بعده بقدر اهتمامه بتحقيق الوضوح والبيان والتناسب ."

... يقول ابن سنان:"ومن نعوت الفصاحة والبلاغة أن يراد معنى فيوضح بألفاظ تدل على معنى آخر ، وذلك المعنى مثال للمعنى المقصود ، وسبب حسن هذا مع ما يكون فيه من الإيجاز أن تمثيل المعنى يوضحه ويخرجه إلى الحس والمشاهدة ، وهذه فائدة التمثيل في جميع العلوم ؛ لأن المثال لابد أن يكون أظهر من الممثل ، فالغرض بإيراده إيضاح المعنى وبيانه" [1] .

... واستشهد ابن سنان بشواهد من الشعر والنثر تعد من الاستعارة التمثيلية [2] .

... ولكنه ذكر"الاستدلال بالتمثيل"حيث جعله من الأوصاف التى تطلب لصحة المعانى وأدرج فيه شواهد التشبيه التمثيلى [3] فالظاهر أن ابن سنان أطلق"التمثيل"وأراد منه"التشبيه التمثيلى"مرة"والاستعارة التمثيلية"مرة أخرى ، فلم يحدهما بحدود تفصل بينهما .

... أما البحرانى فقد قسم التمثيل إلى"تشبيه تمثيلى"، و"تمثيل على حد الاستعارة"وهذا مفهوم من قوله:

" قد خص التشبيه المنتزع من اجتماع أمور يتقيد بعضها بالبعض باسم"التمثيل"، وقد يكون ذلك على وجه الاستعارة كقولك للمتردد في الأمر: "أَرَاكَ تُقَدِّمُ رِجْلًا وَتُؤَخِّرُ أُخْرَىَ"، تريد أنك في ترددك كمن يقدم رجلًا ويؤخر أخرى ، وقد لا يكون كما إذا أبرزت ألفاظ التشبيه ، كقوله تعالى: { مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمْ لم يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ... } [4] ."

(1) سر الفصاحة ص 232 .

(2) السابق ص 233 .

(3) المصدر السابق ص 257 .

(4) سورة الجمعة ، آية: 5 ، وانظر: مقدمة شرح نهج البلاغة ص 118 .