وهكذا جعل ابن عصفور مثل هذا من ضرائر الشعر ، ثم ذكر أنه وقع في الكلام في القراءات القرآنية ، وفى كلام العرب نثرًا ، فهل وقع في تناقض ؟ يبدو أنه في هذا تابع لابن جنى الذى جعل حذف الهمز وإبداله في النثر والنظم غير مقيس عليه إلا عند الضرورة [1] ، فليست المسألة خاصة بوصل همزة القطع والدليل عليه أنه مثَّل في وصل ألف القطع - بقول الشاعر: حتى يقول من رآهُ إذْ رَاهْ يا وَيْحَه مِنْ جَمَلٍ ما أَشْقاهْ [2]

قال:"يريد من رآه إذا رآه [3] و واضح أن هذا من تخفيف الهمز لا من وصل ألف لقطع ."

(1) ... انظر: الخصائص 3/150 . و في اللسان , مادة ( رأي) :"أَنشد ابن جني:"

حتى يقول من رآهُ إذْ رَاهْ: يا وَيْحَه مِنْ جَمَلٍ ما أَشْقاهْ،

أَراد كلَّ من رآهُ إذْ رآهُ، فسَكَّنَ الهاءَ وأَلقَى حركةَ الهمزة وقوله:

مَنْ رَا مِثْلَ مَعْمدانَ بنِ يَحْيَى، إذا ما النِّسْعُ طال على المَطِيَّهْ؟

ومَنْ رَامثلَ مَعْدانَ بن يَحْيَى، إذا هَبَّتْ شآمِيَةٌ عَرِيَّهْ؟

أَصل هذا: من رأَى فخفَّف الهمزة على حدّ: لا هَناك المَرْتَعُ، فاجتمعت أَلفان فحذف إحداهما لالتقاء الساكنين؛ وقال ابن سيده: أَصله رأَى فأَبدل الهمزة ياء كما يقال في سأَلْت سَيَلْت، وفي قرأْت قَرَيْت، وفي أَخْطأْت أَخْطَيْت، فلما أُبْدِلت الهمزة التي هي عين ياء أَبدلوا الياء أَلفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الأَلف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لسكونها وسكون الأَلف التي هي عين الفعل"."

(2) ... الرجز نسب لدلم أبى زغيب في اللسان مادة (دلم) وبلا نسبة في ضرائر الشعر صـ 76 .

(3) ... ضرائر الشعر صـ 77 .