على أنه كان من هذه الفئة ايضًا خمسة عشر مصدرًا لا تدل معانيها أصلًا على البعثرة والتفشي إلا أن العربي قد جعل الشين في آخر كل منها مضاهاة منه لنهاية الحدث المعني الذي ينتهي بالبعثرة أو التفشي. وذلك (سوقًا للحروف على سمت المعنى المقصود والغرض المراد) . كما قال ابن جني . منها:

جرش رأسه بالمشط (حكّه حتى أثار وسخه) . حمش نبات الأرض (حصده) . دبشه (قشره) . دشّ الحبَّ (دقّه) . فتش عن الشيء. (سأل عنه واستقصى) . مرش وجهه (خدشه قليلا) . ملش الشيء (فتشه بيده كأنه يطلب منه شيئًا) . نبش البئر (استخرج ركامها) .فتش الشيء (جذبه واستخرجه) . نجش الشيء ( استثاره واستخرجه) . نخش الشيء (قشره) . نقش الشيء (بحث عنه واستخرجه) . نكشه (اخرج ما فيه) . نهش اللحم (تناوله بفمه ليعضه) .

ففي مصدر (جرش) مثلًا، جعل الشين (للبعثرة) في نهايته ، لتضاهي بذلك تناثر الوسخ بعد حك الرأس بالمشط).

وفي مصدر مرش وجهه (خدشه قليلًا) ، جعل الشين في نهايته مضاهاة لظاهرة تفشي الخدوش في الوجه بعد حادثة (المرش) ، وهي أقل شدة من حادثة (الخدش) . وذلك لأن صوتي) الميم والراء) في مرش، أوحى برقة الملمس ولطافته من صوتي الخاء والدال في (خدش) . وهكذا الأمر مع بقية المصادر.

وكان منها أربعة وعشرون مصدرًا جذرًا تدل معانيها على الخلط والتجميع عشوائيًا بما يتوافق مع تدافع النفَس عند خروج صوته، منها: أبش الشيء وحكشه ، وعكشه، وعفشه، وهبش المال بمعنى (جمعه) . حبش له (جمع له) . حمش الناس (جمعهم) . حاش الدواب (جمعها وساقها) . (خبش الشيء وقرشه وقشه، وقمشه بمعنى(جمعه من هنا وهاهنا) . خرش لأهله (جمع وكسب) .

كبش الشيء (تناوله بجميع كفه) . وبّش للحرب (جمّع لها من قبائل شتى ، ومنها الأوباش ، بمعنى أرازل الناس) . باش الشيء بوشا (خلطه بغيره) . غبش الليل (خالط بقية ظلمته بياض الفجر) . ماش الشيء بالشيء (خلطه) .

وكان منها ثمانية للجفاف والتقّبض. بما يتوافق مع صدى صوته في النفس هي: