في حين يتناول لبيد بن ربيعة الموضوع نفسه (العظة بالماضي) حيث تتشكل الصورة من السؤال والاستفهام، والقول الصريح، والعلم، وحديث النفس، والموعظة، ومن الأفعال المختلفة، وعلى قَدْر من الفنية.

وساهم البحر الطويل باستيعاب الفكرة المتأملة، والعبرة المستخلصة في إيقاع خارجي انسجم مع صوت اللام المجهور المنتشر في نسيج الأبيات، والروى المضموم انسجامًا مع التحذير والعظة، كما أن تكرار الألفاظ أدّى إلى التوافق النغمي لتقوية الجانب الصوتي، فضلًا عن تكرار بعض الأصوات مثل (الميم) المجهور، مع (الهمزة) الذي لا هو مجهور ولا مهموس، حيث شَكّلا نغمًا قويًا تحذيرًا للنفس، وتنبيهًا لكل حي، وإِشعارًا بنهاية كل حي، حيث قال لبيد بن ربيعة:

ألا تسألان المرء ماذا يحاولُ ... أَنَحْبٌ فيُقضى أمْ ضلالٌ وباطلُ

حبائله مبثوثةٌ بسبيلهِ ... ويفنى إذا ما أخطأته الحبائلُ

إذا المرءُ أسرى ليلةً ظنَ أنّهُ ... قضى عملًا والمرءُ ما عاشَ عاملُ

فقولًا له إنْ كان يَقْسِمُ أمْرَهُ ... ألّما يَعِظْكَ الدهرُ أمّكَ هابلُ

فتعلم أنْ لا أنتَ مدركٌ ما مضى ... ولا أنتَ ممّا تحذرُ النفسَ وائلُ

فإنْ أنتَ لم تَصْدُقْكَ نفسُكَ فانتسبْ ... لعلكَ تهديكَ القرونُ الأوائل [1]

المبحث الثاني

(الرحلة)

رحلة الظعائن:

للرحلة بواعث ودواع اجتماعية، وبيئية، واقتصادية، فيظعن من جرائها قوم، ويقيم آخرون، فتنشر الفرقة ظلالها على أديم الأرض، فتدمى القلوب، وتفيض ألمًا وحسرة لفراق الأحبة.

(1) لبيد بن ربيعة: ق 36/ 254- 255.