أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 30 من 67

عصور وأماكن مختلفة، وأن النصوص الدينية اليهودية يجب أن تدرس داخل إطار سياقها التاريخي [1] . وقد اعترف جولدتسيهر بأفضلية الإسلام على اليهودية والنصرانية فيما يتعلق بالموقف من التوحيد. فقد ورد في مذكراته: (( إن الإسلام هو الدين الوحيد الذي منع الشعوذة والعناصر الوثنية عن طريق التعاليم السنية وليس من خلال العقلانية. لقد اتجه أسلوب تفكيري نحو الإسلام، وكذلك تعاطفي معه ... ولم أكذب حين قلت أنني أؤمن ببعثة محمد النبوية ... إن ديني كان الدين العالمي للأنبياء ) ) [2] . ويعلق ألبرت حوراني على قول جولدتسيهر هذا قائلًا: (( بدا الإسلام لجولدتسهير وكأنه الدين الذي يجب أن تسعى إليه كل الأديان ... توحيد خالص، واستجابة نقية(غير ملوثة) لنداء الله للفؤاد الإنساني ... لقد مثل الإسلام محكًا (أو معيارًا) يحكم من خلاله على الأديان التوحيدية الأخرى. وأراد أن يفعل ما يجب عليه أن يفعل لكي يستعيد اليهودية إلى ما يعتقد أنه حقيقتها )) [3] .

والفكرة الرئيسية في منهج النقد التاريخي أن الأديان تمر بمراحل نشأة وتطور في التاريخ وأنها خلال حياتها تخضع لقانون التأثير والتأثر. فالدين السابق يؤثر في الدين اللاحق، وأن الديانات عمومًا خاضعة للمؤثرات التاريخية، فهي ديانات تاريخية متطورة في التاريخ، ونمت عبر قرون من الزمن ومن خلال اتصالها بالأديان والمذاهب الأخرى. وقد سمحت طبيعة الديانتين اليهودية والنصرانية

وانظر تفاصيل هذا في ساسي سالم الحاج. الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الإسلامية. مركز دراسات العالم الإسلامي. مالطة 1991، ص 211 - 213.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت