إنَّ هذه العقلية عقلية قد سجنت في سرداب مظلم لن تدرك حقائق الوجود إلاَّ إذا خرجت منه إلى فسيح الأرض لترى الوجود على حقيقته ومهما قُوِّمت أو جُلِّيت الحقائق فإنَّها لا تراها لبعدها عن نور الحقيقة والتي اكتشفها صادقون من أتباع هذا المذهب صدقوا الله فصدقهم. أمثال البرقعي وإخوانه كما بين في هذا المبحث.

الله - عز وجل - يخاطب قومًا بأعيانهم ويعدهم بالجنَّة، والشيعة الإمامية نصبوا أنفسهم مستدركين على الله - عز وجل - يقيدون كل إطلاق ويصححون كل خطاب.

فعندما يخاطب الله - عز وجل - فئة بعينها فلابد أن يتحقق الموعود لأنَّه صادر من العليم الخبير.

أمَّا إذا وعد الله - عز وجل - وعدًا مطلقًا فلا شك أنَّه مقيد بتحقق ذلك الوعد.

فمثلًا قوله تعالى: (فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) [سورة البقرة (38) ] .

قلنا إنَّ هذا الوعد مشروط بالاستمرار على هذه الصفة.

وقوله تعالى: (والذين آمنوا وعملو الصالحات أولئك أصحاب الجنَّة هم فيها خالدون) [سورة البقرة (82) ] .

قلنا إنَّ هذا وعد مشروط بهذه الصفة .. وهكذا.

أمَّا إذا قال لقوم: أنتم وعدتكم الجنَّة فلا يليق بالمسلم أن يقول: لابد من قيد الإحسان فإنَّ هذا جرأة على الله - عز وجل -.

وعلى هذا فقولكم: (غير أنَّ وعده سبحانه بالحسنى مشروط بحسن خواتيم العمل) غير لائق بكم أن تستدركوا على الله - عز وجل - لأنَّه يخاطب أشخاصًا بأعيانهم لا يخاطب أشخاصًا بأوصافهم غير معروفين.

ثانيًا: قولكم: (وقد دل الذكر الحكيم أنَّ رجالًا مؤمنين انقلبوا على أعقابهم .. ثمَّ ذكرتم الآية) .

إنَّ هذا القول من أفسد الأقوال وأبعدها عن معنى الآية التي نحن بصددها وذلك من عدة أوجه:

1 -أنَّ الآية التي في الصحابة - قد وعدتهم بأعيانهم فإنَّ الصفة التي ذكرها - عز وجل - تتمثل في أشخاص بأعيانهم وعدوا بجنَّات النعيم.

2 -أنَّ الذي انقلب على عقبيه لم يسبق له من الله - عز وجل - وعد بالجنَّة بشخصه وإلاَّ فلو وعده الله - عز وجل - بشخصه لتحقق وعد الله سبحانه.

3 -لو اتبعنا قاعدتكم هذه في بقية الآيات فأخرجناها عن معناها واعتقدنا أن لا وعد ولا ثناء على أحد من الصحابة وأنَّهم جميعًا معرضون للردة رغم دلالة الآيات على نجاتهم وإيمانهم ومطابقة الأحاديث لمعنى الآيات بالثناء على أهل بدر وأهل بيعة الرضوان لو فعلنا ذلك لشككنا في جميع الصحابة ولأمكن للكفار والمنافقين أن يشككوا في إيمان جميع الصحابة.

وهذا من الأسباب التي جعلت مذهب التشيع بوابة مفتوحة لكل طاعن وزنديق وإن كنَّا لا نصف الشيعة بذلك لكن المذهب قابل لذلك.