الحياة المختلفة -هم أيضًا- من تلك الطائفة.

مكان الطائفة المنصورة وزمانها:

والمقصود من هذا العنوان الإجابة على تساؤلين يتعلَّقان بالطائفة المنصورة: أحدهما يتعلَّق بالزمان، والآخر يتعلَّق بالمكان.

أما الإشكال المتعلق بالزمان؛ فإن أحاديث الطائفة المنصورة اختلفت في تحديد الغاية التي تنتهي عندها الطائفة المنصورة.

ففي بعضها أنها لا تزال ظاهرة إلى يوم القيامة [1] .

وفي بعضها أنها لا تزال ظاهرة إلى قيام الساعة [2] .

وفي بعضها أنها لا تزال ظاهرة حتى يأتي أمر الله [3] .

وفي بعضها أنها لا تزال ظاهرة حتى يقاتل آخرها المسيح الدجَّال [4] .

وليست ثَمَّة صعوبة في إمكانية الجمع بين هذه الروايات بدون تكلُّف.

فيوم القيامة، وقيام الساعة، هما - هنا - بمعنى واحد، إذ لا اعتبار لما بعد قيام الساعة؛ لأنه ليس زمن تكليف.

وقد تُطْلَق القيامة على قيام الساعة؛ كما في قوله تعالى:

(إذْ قَالَ اللهُ يَا عيسَى إنِّى مُتَوَفِّيكَ وَرَافعُكَ إلىَّ وَمُطَهِّرُكَ منَ الَّذينَ كَفَرُوا وَجَاعلُ الَّذينَ اتَّبعوك فَوْقَ الَّذينَ كَفَرُوا إلى يَوم القيَامَة) [5]

وقوله: (وَمنَ الَّذينَ قَالُوا إنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا ميثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا ممَّا ذَكَرُوا به فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ العَدَاوَةَ وَالبَغْضَاءَ إلى يَوْم القيَامة وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ

(1) كما في حديث جابر بن عبد الله.

(2) كما في حديث جابر بن سمرة، وسعد، وعقبة، وقرة بن إياس، ورواية عن أبي هريرة.

(3) كما في حديث المغيرة، ومعاوية، وثوبان، وأبي هريرة، وأبي أمامة.

(4) كما في حديث عمران بن حصين، ومرسل محمد بن كعب القرظي.

(5) آل عمران: 55.