وكان أهمّ فصول هذا الباب: المصادر الأيديولوجيّة للرّوائيّ جبرا إبراهيم جبرا وتجليها في خطابه الرّوائيّ وأهم هذه المصادر المصدر المسيحي والثقافة الغربية بمكوّناتها كافة؛ ويتجلى ذلك في مترجماته التي تجاوزت الثلاثين في جميع الحقول المعرفيّة، وكذلك تجلّت في نفسه الأدبية منابع الثقافة العربية التراثية والحداثية على حدّ سواء؛ وهو مما أعطى مصادره الأيديولوجية تنوعًا وثراءً، وأدخله في عالم التّحوّلات الأيديولوجيّة بين مناطق أيديولوجية متباينة أَفَضْنا البحث فيها عن حياة الكاتب وفي إبداعه الرّوائيّ. واعتمادًا على المقولة التي طرحناها من أنّ الفنّ الرّوائيّ موازاة للواقع، درسنا مكوّنات الواقع الاجتماعية والسّياسية استقصاءً تامًا لجميع المشاهد الاجتماعية والسّياسيّة والمآزق التي يعاني منها المجتمع العربيّ والحلول التي وضعها مجتمع الخطاب الرّوائي لهذه المآزق، فكان الحلّ الأوّل، وهو حلّ السّلطة، القمع والمصادرة بكافة أشكالها، والحلّ الثانيّ حل المثقف وهو متعدّد الأشكال اعتمادًا على المرجعيّة الأيديولوجية للباحث عن الحلول الأخرى؛ فالحل الذي تطرحه فئة أيديولوجية تنتمي إلى الماضي هو حلّ العودة إلى الصحراء ومفارقة المدنيّة، وتطرح فئة أيديولوجية أخرى حلّ الضّياع في أروقة فوضى المجتمع، لأنها تؤمن بلا جدوى المجتمع ولا جدوى الكون. ويأتي الحلّ الثالث ليطرح التكنولوجية والأفق الحضاري بديلًا حضاريًا ليدرج المجتمع العربي في حركة التسابق الحضاريّ بين أمم المجموعة الأرضيّة.