إذا كان الأمر كذلك فإن جبرا أخفق في معالجة مفهوم التخلص من الماضي والانصراف إلى الحاضر تلك الإشكالية المهمّة في تاريخ الثقافة والحضارة العربيتين؛ لأن (صراخ) ربطت بين الفائت زمنيًا والفائت حضاريًا وفكريًا ودغمتهما وأعطتهما رموزًا ساذجة وكلّفت نموذجًا بشريًا قاصرًا بأداء هذه المهمة هو (العانس) ذات الطبيعة الخاصّة، وذات الانتماء الخاصّ.

إذًا نستطيع أن نقول إن (صراخ) لم تفلح في نقل رؤى الكاتب في هذه القضية، وجبرا من المثقفين القليلين الذين استوعبوا مسألة الماضي والحاضر، (الحداثة والتراث) بطريقة عملية غير متطرّفة ولكنه لم ينجح في تجسيد فهمه المتزن المتوازن في قصته (صراخ في ليل طويل) [1] .

أمين سماع: بطل"القصة"كاتب وصحفي تكلّفه عنايت بكتابة تاريخ أسرتها الاقطاعية يقوم بذلك على مضض وتأفف فيه شيء من الاصطناع، لأن الرضى يبدو واضحًا من خلال سياق القصّ، يتزوج ابنة تاجر غني لينتقل من أصوله الريفية القروية الفقيرة إلى وضع طبقي جديد. لكن هذا الوضع لا يستمر لأن زوجته تهجره لسنتين، وتعود إليه ليكتشفها في فراشه، ولكنه يرفضها ويطردها.

(1) . نشرت صراخ لأول مرة في بغداد عام 1955 (حسب كتاب أعلام الفكر والأدب في فلسطين ليعقوب العودات(البدوي الملثم) 1979 ص 88-89) ويرى البعض أنها نشرت في فلسطين في القدس في صيف 1946 (شؤون فلسطينية العدد 43 آذار 1975 ص 71) ، ونحن نرى أن القصة نشرت في بغداد عام 1955 لأن الظروف في فلسطين قبل النكبة لم تكن مواتية للتأليف والنشر بسبب المعارك الدموية التي قامت بين العرب واليهود ولأننا بحثنا في عدة مراجع، ولم نجد أي إشارة إلى نشرها قبل نكبة 1948 وخاصة فهرس د.محمد يوسف نجم (صورة الفلسطيني في القصة الفلسطينية المعاصرة، واصف أبو الشباب) .