أَمَّا بَعْدُ:

فَقَدْ سَأَلَنِي بَعْضُ الْإِخْوَانِ أَنْ أَكْتُبَ لَهُ مُقَدِّمَةً [1] تَتَضَمَّنُ قَوَاعِدَ كُلِّيَّةً تُعِينُ عَلَى فَهْمِ الْقُرْآنِ [2] .

(1) في مقدمة كل كتاب يذكر المصنف - أي مصنف - الباعث له على التصنيف ومقصوده في التصنيف، ثم أقسام ما يورده من العلم داخل هذا الكتاب من أجل تحرير البحث أو المسألة التي يريد الكتابة فيها.

هكذا جرت عادة المصنفين وشيخ الإسلام لم يخرج عن عادة غيره فإنه بدأ بذكر الباعث على التأليف فذكر أن الباعث له على التصنيف: أن بعض إخوانه رحمه الله سأله أن يصنف له كتابًا يذكر فيه قواعد كلية تساعده على فهم القرآن الكريم، إذًا هذا الباعث لتصنيف هذا الكتاب.

ذكر شيخ الإسلام أن هذا الكتاب مقدِّمة أو مقدَّمة، في علم اللغة العربية وفي كتبها يقولون: إن (المقدَّمة) هي أول الشيء، و (المقدِّمة) بالكسر هي الكلام الذي تقدِّم به شيئًا آخر، فهل شيخ الإسلام أراد بكتابه هذا أن يصنِّف مقدِّمة يقدم بها شيئًا آخر، أو أراد بكتابه هذا أن يجعله مقدَّمة للتفسير؟ الصحيح: أن شيخ الإسلام أراد بكتابه هذا أن يجعله مقدَّمة للتفسير يضعها بين يدي من يريد أن يفهم كتاب الله وبين يدي من يريد أن يفسر كتاب الله فهي مقدَّمة وليس مقدِّمة ولذلك يخطئ بعض الناس حينما يسمي بعض المقدَّمات يسميها مقدِّمات، الصواب أنها مقدَّمات. من ذلك: ابن خلدون في مقدِّمة تاريخه (ديوان المبتدأ والخبر في أحوال العرب والعجم والبربر) ، فإنه جعل لهذا الكتاب مقدَّمة وضع فيها أصول التاريخ ومنهج التاريخ وكيفية التثبت من تحقق المعلومات وقواعد الاجتماع وما يترتب عليها فهي مقدَّمة ابن خلدون لتاريخه. وكذلك: مقدَّمة تفسير الطبري ولا تقل مقدِّمة بل قل: مقدَّمة.

وتسمى بعض الكتب بالمقدَّمات ويعنى بها: الكتاب الذي يضم الأمور الكلية التي ينبني عليها علم آخر أو ينبني عليها ما وراءها، ولذلك مثلًا: كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث اشتهر عند العلماء بمقدَّمة ابن الصلاح لماذا؟ هو ألَّف هذا الكتاب ليكون عونًا للطالب إذا ما دخل في علم الحديث رواية ودراية، هي ليست كل علم الرواية والدراية بدقائقها وبتفاصيلها ولكنها مقدَّمة يضع فيها الأمور الكلية التي ينبني عليها ما ورائها.

فهذا الكتاب مقدَّمة لأي علم؟

لعلم التفسير، قدَّمه شيخ الإسلام ليُجعل بين يدي من يريد أن يفسر كتاب الله، فيكون بين يدي التفسير.

(2) إذًا هذه القواعد تعين على فهم القرآن، هي بمجردها ليست تفسير القرآن ولكن تعين على فهم القرآن.

والقاعدة: القضية الكلية المحيطة بمجموعة جزئياتها، فهو سيذكر قضايا كلية تحيط بمواضيع كثيرة تتعلق بتفسير القرآن، ويرجع إليها؛

مثلًا: من هذه القواعد قاعدة سيذكرها المصنف في أول فصل: أن تعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم فسَّر لأصحابه جميع القرآن، وهذه قاعدة عظيمة ينبني عليها أمور كثيرة من أيسرها وأهونها: أن تعلم أن تفسير الصحابي للقرآن بيقين أو بغلبة ظن هو مما استفاده من الرسول صلى الله عليه وسلم فيعطي تفسير الصحابة قيمة عليا. ومن فوائد هذه القاعدة: أن لا تهجم على تفسير الآية حتى تراجع كتب التفسير بالمأثور فلعلك تجتهد برأيك في تفسير الآية بحسب قواعد الاجتهاد والاستنباط وبحسب اللغة لكن لا يقع تفسيرك موافقًا للتفسير بالمأثور فيكون تفسيرك من باب التفسير بالرأي المذموم ولذلك جعل العلماء شروط قبول التفسير بالرأي الذي يسمونه: التفسير بالدراية جعلوا لقبوله خمسة شروط:

1 -أن لا يخالف التفسير بالمأثور مخالفة تضاد.

2 -أن يتفق مع سياق الآية وسباقها ولحاقها (سياق الآية هو: الجو العام الذي وضعت فيه الآية والذي جاءت فيها الآية، وسباقها: ما يسبقها، ولحاقها: ما يتلوها) وهذا إشارة إلى علم المناسبات.

3 -أن لا يتنافى مع دلالة الألفاظ من حيث اللغة، ما تأتي لمعنى في الآية لا يتفق مع دلالة الألفاظ من حيث اللغة لأن الله سبحانه وتعالى أخبر عن القرآن أنه أنزل بلسان عربي مبين.

4 -أن لا يتعارض مع أصول الشرع، يعني: قد تأتي بتفسير وتقول هذا التفسير لا يتعارض مع التفسير بالمأثور ولا يتعارض مع سياق الآية وسباقها وهو يتفق مع دلالات اللفظ في اللغة ولكن يعارض أصول الشرع، فهذا أيضًا مرفوض.

5 -أن لا يؤدي إلى نصرة أهل البدع والأهواء المذمومة.

هذه الشروط الخمسة لا بد منها حتى يكون التفسير بالرأي والاجتهاد مقبولًا، و أول شرط فيها: أن لا يخالف التفسير بالمأثور مخالفة تضاد. هذا الشرط لماذا اشترطناه؟

نقول: يا أخي لأن عندنا من قواعد التفسير: أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين للصحابة جميع القرآن فما يصح أن تأتي بمعنى خلاف ما بينه الصحابة، ولو قال: أنا أجتهد كالصحابة، نقول له: أنت لا تحسن كالصحابة، لأن تفسير الصحابي يغلب على ظننا أنه مما استفاده من الرسول صلى الله عليه وسلم، فله حكم الرفع في تفسير القرآن الكريم.

فهذا الكتاب مقدَّمة في التعريف بقواعد كلية تعين على فهم القرآن بدون هذه القواعد قد تفسر القرآن وقد تفهمه ولكن بصعوبة، وقد لا تفهمه الفهم السديد!