3-أن يكون متصلًا بالرأس وليس بقاصد للتغطية - كمن حمل فوق رأسه متاعًا - ففيه خلاف والصواب جوازه .

4-أن يكون ملتصقًا بالرأس وقصد به التغطية - كمن حمل متاعًا للتغطية لا لأجل الحمل - فهذا لا يجوز .

وأما الوجه: فاختلف العلماء فيه والمشهور عند الحنابلة أنه يجوز .

وذهب مالك إلى المنع بدليل ما رواه مسلم في صحيحه من حديث الرجل الذي وقصته دابته

"لا تخمروا وجهه ولا رأسه"

وهذه اللفظة - وجهه - أعلت بالشذوذ , ولكن بعض أهل العلم قال: إنها تثبت بالأسانيد الأخرى .

والصواب أنها شاذة ولا تثبت , والصواب جواز تغطية الوجه لا سيما إذا احتاج لذلك .

{ ولبسه المخيط إلا سراويل لعدم الإزار } :

بالإجماع لحديث ابن عمر في الصحيحين"لا يلبس المحرم السراويل ولا القلانس ولا العمائم ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين".

والمخيط: ما خيط على قدر العضو , وليس كما يفهم البعض وهو ما كان فيه الخياطة , ويقول ابن عثيمين رحمه الله: إن أول من تكلم بلفظ المخيط هو إبراهيم النخعي فأشكل على الناس .

{ وخفين لعدم نعلين } :

لما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه:"ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما".

وهذا مذهب الجمهور أنه يقطعهما .

ومذهب الإمام أحمد أنه لا يقطعهما واستدلوا بما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب بعرفات - وذكر فيه -"من لم يجد نعلين فليلبس الخفين"ولم يذكر وليقطعهما .

وزيادة يخطب بعرفات: الحديث محفوظ من سبعة طرق عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس كلهم بلفظ"يخطب", إلا شعبة زاد"يخطب بعرفات"ولهذا لما ساقه مسلم قال:"زاد شعبة بعرفات ولم يذكره غيره".

-والفائدة من قوله بعرفات حتى نعلم النسخ .