فهرس الكتاب
ولهذه النكتة لم يصدق الائمة أحدا ادعى الصحبة بعد الغاية المذكورة. وقد ادعاها جماعة فكذبوا، وكان آخرهم رتن الهندي على ما سنذكر تراجمهم كلهم في القسم الرابع، لان الظاهر كذبهم في دعواههم على ما قررته. ثم من لم يعرف حاله إلا من جهة نفسه فمقتضى كلام الامدي الذي سبق ومن تبعه ألا تثبت صحبته. ونقل أبو الحسن بن القطان فيه الخلاف ورجح عدم الثوبت. وأما ابن عبد البر فجزم بالقبول بناء على أن الظاهر سلامته من الجرح، وقوي ذلك بتصرف أئمة
الحديث في تخريجهم أحاديث هذا الضرب في مسانيدهم، ولا ريب في انحطاط رتبة من هذا سبيله عمن مضى. ومن صور هذا الضرب أن يقول التابعي: أخبرني فلان [مثلا] أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: سواء أسماه أم لا - أما إذا قال أخبرني رجل، مثلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بكذا فثبوت الصحبة بذلك بعيد، لاحتمال الارسال، ويحتمل التفرقة بين أن يكون القائل من كبار التابعين، فيرجع القبول، أو صغارههم فيرجح الرد. ومع ذلك فلم يتوقف من صنف في الصحابة في إخراج من هذا سبيله في كتبهم. والله تعالى أعلم. ضابط:
يستفاد من معرفته صحبة جمع كثير يكتفي فيهم بوصف يتضمن أنهم صحابة، وهو مأخوذ من ثلاثة آثار: الاول: أخرج [ابن أبي شيبة] من طريق قال: كانوا لا يؤمرون في المغازي إلا الصحابة، فمن تتبع الاخبار الواردة في الردة والفتوح وجد من ذلك شيئا كثيرا، وهم من القسم الاول.
الثاني: أخرج الحاكم من حديث عبد الرحمن بن عوف قال: كان يولد لاحد مولود. إلا أتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعا له، وهذا يؤخذ منه شئ كثير أيضا، وهم من القسم الثاني. [الثالث] : وأخرج [ابن عبد البر] من طريق [ .. ] قال: لم يبق بمكة والطائف [أحد في سنة عشر] إلا أسلم، وشهد حجة الوداع. هذا وهم في نفس الامر عدد لا يحصون، لكن يعرف الواحد منهم بوجود ما يقتضي أنه كان في ذلك الوقت موجودا، فيلحق بالقسم الاول أو الثاني لحصول رؤيتهم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وإن لم يرهم هو. والله أعلم» ..
ثانيا: منهج الطبقات الخاصة بالصحابة.
تنوعت المناهج فمنهم من جعلهم طبقة واحدة نظرا لاتفاقهم في مطلق الصحبة وممن اخذ بذلك بن خياط وبن حبان.