فالعالِمُ الحُسنُ له مطلوبُ ... كذلك الواعظ والخطيبُ

وقال آخر: والعلما يُندبُ حُسن الزيِّ ... لهم ليعظموا لكفّ الغيّ

وترك بعض الشيوخ التجمل في العيد لأجل الزهادة وعدم الرغبة في ذلك ليس بحَسن بل فيه حياد عن الهدي النبوي الكريم، قال الإمام ابن عبد البر المالكي رحمه الله: هذه سنّة في إظهار الزينة في الأعياد بالطيب والثياب لِمن قدر على شيء من ذلك فلا ينبغي لأحد أن يترك ذلك زهدًا وتقشّفًا مع القدرة عليه، ويرى أن تركه أحسن لمن ترك ذلك رغبةً عنه فذلك بدعة من صاحبها [1] .

وأما المعتكف فقال بعضهم: يخرج في ثياب اعتكافه. والصواب أن المعتكف كغيره في أخذ الزينة والتجمّل والطيب ونحوها ولا دليل على ما سوى ذلك، فالزينة في العيد شيء حسن ومطلوبة، أما المبالغة والسرَّف الذي اشتد في هذه الأزمان ففيه خروج عن حد القصد والاعتدال، وإضاعة وتبذير للمال وإغاظة للضعفة والفقراء، ومفاخرة بلا أدب ولا حياء، وأكثر فاعلِيهِ لا يخرجون إلى صلاة العيد ولا أظنّ هذا الصنيع من الخير والإتباع.

3 -الأكل قبل الخروج، فقد روى البخاري في صحيحه"باب الأكل يوم الفطر قبل الخروج"عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهنّ وترًا" [2] ، وعند ابن حبان والحاكم:"ما خرج يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا أو أقل من ذلك أو أكثر وترًا" [3] ، وهذا صريح في مداومته صلى الله عليه وسلم على ذلك."

قال ابن قدامة: السنّة أن يأكل في الفطر قبل الصلاة، ولا يأكل في الأضحى حتى يصلي، وهذا قول أكثر أهل العلم [4] ، والحكمة في الأكل قبل الصلاة أن لا يظنّ لزوم الصوم حتى يصلي العيد، فكأنه أراد سد الذريعة، والأظهر أنها لحُرمة صيام ذلك اليوم وهو يوم العيد، فكأنه أراد سد الذريعة، والأظهر أنها لحُرمة صيام ذلك اليوم وهو يوم العيد، فقد صحّ النهي عن صيام يومين: الفطر والأضحى كما في الصحيحين من حديث أبي سعيد وعمر وابن عمر وأبي هريرة وحديث عائشة وهو في صحيح مسلم [5] .

4 -قال ابن القيم رحمه الله:"ولم يكن هو أي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يصلون إذا انتهوا إلى المصلّى شيئًا قبل الصلاة ولا بعدها" [6] ، ومستند هذا الكلام حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين:"أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصلِّ قبلها ولا بعدها" [7] ، ولهذا كره جماعة من أهل العلم الصلاة قبلها وبعدها في المصلي لهذا الحديث.

وأما الصلاة بعد العيد فقد روى ابن ماجة والحاكم بسندٍ حسن عن أبي سعيد:"أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيئًا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين [8] ، قال أبو عبد الله الحاكم عقيب إخراجه هذا الحديث:"هذه سنّة عزيزة بإسنادٍ صحيح ولم يخرجاه" [9] . وأقرّه الذهبي."

وهذا اختيار الشيخ العلامة حافظ الحكمي رحمه الله كما في السبل السوّية:

وفي المصلَّى قبلها لم يُشرَعِ ... نفلٌ ولا من بعدِ فعلها فَع

وفي الحديث جاء حين يرجعُ ... لبيته فركعتان تُشرَعُ

أما لو كانت صلاة العيد في المسجد لعذرٍ فلا بأس حينئذٍ من صلاة ركعتين تحية للمسجد. والله تعالى أعلم.

5 -استحباب مخالفة الطريق إذا عاد من المصلَّى: أخرج البخاري في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال:"كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق" [10] ، وقد اختلف الناس في حكمة ذلك على وجوه كثيرة لخّصها ابن القيّم وذكر أهمها، واستقصاها ابن حجر وميّز واهيها، فليطالعها مَن أراد ذلك [11] .

ثانيًا ـ التكبير:

قال الله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185] والمعنى: أي ولتذكروا الله عند انقضاء عبادتكم، والمراد: إذا اكتملت عدة رمضان يُشرع التكبير، ولهذا أُخذ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر من هذه الآية، حتى ذهب داود بن عليّ الأصبهانيّ الظاهريّ إلى وجوبه في عيد الفطر لظاهر الأمر [12] ويبتدئ التكبير من غروب شمس ليلة العيد.

وقال الإمام أحمد: يكبّر جهرًا إذا خرج من بيته يأتي المصلَّى، وهذا مرويّ عن علي وابن عمر وأبي أُمامة، وهو قول عمر بن عبد العزيز وسعيد بن جُبير ومالك وإسحاق وابن المنذر ولم ينكره إلا أبو حنيفة [13] .

(1) نقلًا عن مواهب الجليل (2/ 576) .

(2) البخاري (953) .

(3) ابن حبان (2814) والحاكم (1/ 294) .

(4) المغني (3/ 258) .

(5) مسلم (1137) ، (1138) ، (1139) ، (1140) ، والبخاري (1990) ، (1993) ، (1994) ، (1995) .

(6) زاد المعاد (1/ 443) .

(7) البخاري (964) ، ومسلم (884) .

(8) ابن ماجة (1293) ، والحاكم (1/ 297) .

(9) المستدرك وبذيله التلخيص (1/ 297) .

(10) البخاري (986) .

(11) زاد المعاد (1/ 449) ، والفتح (2/ 548) .

(12) انظر تفسير ابن كثير (1/ 412 - 413) .

(13) انظر الشرح الكبير المطبوع مع المقنع والإنصاف (5/ 327) .