كما قال الله تعالى (كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين

فإن العبد الصالح اراد ان يبين لموسى عين اليقين وذلك ان يرى بنفسه الامر

ثم بعد ذلك يبين له العلة والحكمةالفرق بين الكلمات الثلاثة

1 -تستطيع

2 -تستطع

3 -تسطعقبل ان اكمل الكلام لابد ان نتعرف على هذه القاعدة اللغوية

النكرة في سياق النفى تعم مستفاد ولها اكثر من حالة

1 -مثل قوله تعالى (ولا يظلم ربك أحدا)

2 -فى الاستفهام مثل قوله تعالى (هل تعلم له سميا)

3 -فى الشرط مثل قوله تعالى (وإن أحد من المشركين أستجارك)

4 -فى النهى مثل قوله تعالى (ولا يلتفت منكم أحدا)

5 -فى سياق الاثبات بعموم المقتضى مثل قوله تعالى (عملت كل نفس)

6 -إذا اضيف اليها كلمة كل مثل قوله تعالى (وجاءت كل نفس)

7 -من عمومها بعموم المقتضى مثل قوله تعالى (ونفس وما سواها)

وفى كلمة (كل) سيكون موضوع مستقل في المرة القادمة اذا اذن لنا الله لاهمية هذه الكلمة والتباسها على كثيرمن الناس

اذا اضيف اللفظ العام الذى يفيد العموم الى لفظ يفيد الخصوص فإنه يفيد الحصر والقصر ولا يفيد الشمول والعموم

ومثال ذلك: قول الله تعالى

1 -وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم

2 -وءاتيناه من كل شئ سببا

3 -الله خالق كل شئ

فكلمة كل شئ كلمة عامة تفيد العموم ولكنها تفيد الحصر والقصر اذا اضيفت الى مستفاد فان كلمة كل شئ في شأن بلقيس تاتى بمعنى كل شئ من اسباب الملك مثل المال والقصور والجيوش وغير ذلك والتى عند ذى القرنين هى اسباب التنقل ومعرفة اللغات وكل سبب يدخل في تمكينه في الارض واما كلمة كل شئ عند الله فهى لفظ شامل يفيد العموم والشمول لانه هو الخالق لكل شئ

فكلمة كل شئ التى عند بلقيس ليست نفس كلمة كل شئ التى عند ذى القرنين ليست كا كلمة كل شئ التى عند الله

ومن هنا نستطيع ان نفرق بين المعنى في هذه الايات

1 -يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين

2 -وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين

3 -الحمد لله رب العالمين

فكلمة العالمين هنا كلمة مشتركة في اللفظ والتركيب مختلفة المعنى تفيد الحصر والقصر في شأن بنى إسرائيل اى بمعنى عالمين ذلك الزمان والتفضيل هنا ليس تفضيلا مطلقا ولكنه محصورا اى فضلهم الله بأن ارسل لهم الانبياء في ذلك الزمان وغير ذلك