وإذا عُلم أنّ تقسيم الألفاظ إلى حقيقة ومجاز , ليس تقسيمًا شرعيًا ولا عقليًا ولا لغويًا , فهو اصطلاح محض , وهو اصطلاح حدث بعد القرون المفضلة بالنص , وكان منشؤه من جهة المعتزلة والجهمية ومن سلك طريقهم من المتكلمين ) أ. هـ .

ثم شرع رحمة الله في كسره من خمسين وجهًا.

وقال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيميه في (( مجموع الفتاوى ) ) (7/ 87 -88 ) .

( تقسيم الألفاظ الدالة على معانيها إلى حقيقة وجاز , وتقسيم دلالتها أو المعاني أو المدلول عليها إن استعمل لفظ الحقيقة والمجاز في المدلول أو في الدلالة , فإن هذا كله قد يقع في كلام المتأخرين . ولكن المشهور والمجار من عوارض الألفاظ .

وبكل حال فهذا التقسيمُ , هو اصطلاحٌ حادثٌ بعدد انقضاء القرون الثلاثة, لم يتكلم به أحدٌ من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان , ولا أحدٌ من الأئمة المشهورين في العلم , كمالك والثوري والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي , بل ولا تكلَّم به أئمة اللغة والنحو , كالخليل وسيبويه وأبي عمرو بن العلاء ونحوهم ....

وهذا الشافعيُّ هو أول من جرد الكلام في أصول الفقه , لم يقسِّم هذا التقسيم , ولا تكلَّم بلفظ الحقيقة والمجاز .

وكذلك محمد بن الحسن له في المسائل المبنية على العربية كلامٌ معروف في الجامع الكبير وغيره , ولم يتكلم بلفظ الحقيقة والمجاز ) أ.هـ .

أما زعم هذا الاباضي أن , أن الأمة شبةٌ مجمعة على إثباته ولم يخالف في ذلك إلا من شذ . فباطل وفيه أمور:

أحدها: أن السلف لم يُنقل عنهم القول بالمجاز , ولم يُعرف في لغتهم , بل هو حادثٌ بعد القرون الثلاثة المفضَّلة , فكيف يدعي ما ادعى ؟!.

الثاني: إذا لم يخالف في إثبات المجاز - كما يزعم الإباضي - إلا من شذ, كانت الأمة مٌجمعهً على قبوله , لا شبه مجمعة كما يقول , وهذا يدُلُّ على ركاكة لفظه وقلة علمه .