ففي جواب: [أسافر خالد؟] ، إن قيل: [نعم] ، فالمعنى: نعم سافر.

وفي جواب: [أما سافر خالد؟] ، إنْ قيل: [نعم] ، فالمعنى: نعم ما سافر.

فائدة: لا يكاد كتاب في النحو يخلو - عند البحث في [بلى] و [نعم] من إيراد المسألة التالية:

قال تعالى: ]ألست بربكم قالوا بَلَى [ (الأعراف 7/172) . فقال ابن عباس معلّقًا، لو قالوا: [نَعَم] لكفروا.

ووجه ذلك أنّ [نَعَم] - كما ذكرنا آنفًا - لا تُغَيِّر من النفي والإثبات شيئًا؛ فلو أجابوا قائلين: [نَعَم] ، لكان تأويل ذلك: [نعم لست ربّنا] ، ولكان ذلك كفرًا.

نِعْمَ وبِئْسَ

[نِعْمَ و بِئْسَ] : كلمتان جامدتان (لا تتصرّفان) . الأولى للمدح نحو: [نِعْمَ الرجلُ زهيرٌ] والثانية للذمّ نحو: [بئس الرجلُ خالدٌ] . ويسمي النحاة كلمة [زهيرٌ] اصطلاحًا: [المخصوص بالمدح] ، وكلمة [خالدٌ] المخصوص بالذم (1) .

¨ تراكيبهما:

آ- أن يكون بعدهما اسم:

فإن كان محلّى بـ [ألـ] ، (أو مضافًا إلى محلّى بها) فهو مرفوع أبدًا، نحو: [نِعم الرجلُ زهيرٌ] ، (أو نعم صديق الرجل زهيرٌ) ].

وإن كان نكرة [غير محلّى بها] فهو منصوب أبدًا، نحو: [نِعم رجلًا زهيرٌ] .

ب- أن يكون بعدهما [ما] ، وذلك ثلاث حالات:

الأولى: ألاّ يكون شيءٌ بعد [ما] ، نحو: [غسلت الثوب غسلًا نِعِمّا] ( أي: نِعْمَ الغسل؛ إذا مدحتَ غسلَه) .

الثانية: أن يكون بعد [ما] مفرد (2) نحو: [نِعمّا هو] (أي: نِعْمَ ما هو) .

الثالثة: أن يكون بعد [ما] فعلٌ نحو: [نعمّا تفعل] (أي: نِعْمَ ما تفعل) .

تنبيه:

قد تلحقهما تاء التأنيث، ومنه الحديث: [مَن توضّأ يوم الجمعة فبِها ونعمَتْ] .

¨ المخصوص بالمدح أو الذمّ:

قد يتقدّم الاسمُ المخصوص بالمدح أو الذمّ نحو: [زهيرٌ نعم الرجلُ + خالدٌ بئس الرجلُ] ، وقد يُحذف إنْ دلّ عليه دليل، نحو: ]نعم العبد[ (أي: نعم العبدُ أَيّوب) .

نماذج فصيحة من استعمال [نِعم وبئس]

· قالت ليلى الأخيلية تذكر تَوبَة: