واللوائح: ما يلوح من الأسرار الظاهرة الصافية من السمو من حالة إلى حالة أتم منها، والارتقاء من درجة إلى ما هو أعلى منها.
والتلوين: تلوين العبد في أحواله. وقالت طائفة: علامة الحقيقة رفع التلوين بظهور الاستقامة. وقال آخرون: علامة الحقيقة التلوين لأنه يظهر فيه قدرة القادر فيكسب منه العبد الغيرة. والغيرة غيرة في الحق، وغيرة على الحق، وغيرة من الحق، فالغيرة في الحق برؤية الفواحش والمناهي، وغيرة على الحق هي كتمان السرائر، والغيرة من الحق ضنه على أوليائه.
والحرية: إقامة حقوق العبودية فتكون لله عبدًا وعند غيره حرًا.
واللطيفة: إشارة دقيقة المعنى تلوح في الفهم ولا تسعها العبارة.
والفتوح ثلاثة: فتوح العبادة في الظاهر وذلك سبب إخلاص القصد، وفتوح الحلاوة في الباطن وهو سبب جذب الحق بأعطافه، وفتوح المكاشفة وهو سبب المعرفة بالحق.
والوسم والرسم: معنيان يجريان في الأبد بما جريا في الأزل.
والبسط: عبارة عن حال الرجاء. والقبض: عبارة عن حال الخوف.
والفناء: فناء المعاصي، ويكون فناء رؤية العبد لفعله بقيام الله تعالى على ذلك. والبقاء: بقاء الطاعات ويكون بقاء رؤية العبد قيام الله سبحانه على كل شيء.
والجمع: التسوية في أصل الخلق. وعن آخرين: معناه إشارة من أشار إلى الحق بلا خلق. والتفرقة: إشارة إلى اللون والخلق، فمن أشار إلى تفرقة بلا جمع فقد جحد الباري سبحانه، ومن أشار إلى جمع بلا تفرقة فقد أنكر قدرة القادر، فإذا جمع بينهما فقد وحد.
عين التحلم: إظهار غاية الخصوصية بلسان الانبساط في الدعاء.
والزوائد: زيادات الإيمان بالغيب واليقين.
والإرادات ثلاثة: إرادة الطالب من الله سبحانه وتعالى وذلك موضع التمني، وإرادة الحظ منه وذلك موضع الطمع، وإرادة الله سبحانه وتعالى وذلك موضع الإخلاص.
والمريد: هو الذي صح له الابتلاء ودخل في جملة المنقطعين إلى الله عز وجل بالاسم.
والمراد: هو العارف الذي لم يبق له إرادة وقد وصل إلى النهاية وغير الأحوال والمقامات.
والهمة ثلاثة: همة منية وهي تحرّك القلب للمنى، وهمة إرادة وهي أول صدق المريد، وهمة حقيقة القصور عن ملاحظة ذروة هذا الأمر والجهل. فإن المراد إدّ والخطب جد، والآخرة مقبلة والدنيا مدبرة، والأجل قريب والسفر بعيد. والزاد طفيف والخطر عظيم. والطريق سد. وما سوى الخالص لوجه الله من العلم والعمل عند الناقد البصير رد. وسلوك طريق الآخرة مع كثرة الغوائل من غير دليل ولا رفيق متعب ومكد، فأدلة الطريق هم العلماء الذين هم ورثة الأنبياء. وقد شغر منهم