وسلوكًا وحالًا ومقالًا، وهي مقدمات توجب وضعها في موضع المقام الإنساني الذي تعيشه أقدار الإنسان، فليس هو إلا كذلك، تمر عليه الحياة في قبض الله وبسطه، وتجري عليه معاني الحياة بالضر والنفع، والعطاء والمنع، فالنعم الإلهية للإنسان المؤمن في هذه الحياة لا تغلي إنسانيته، ولا تلغي المحنة التي قالها الله تعالى لآدم عليه السلام: {إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى} [طه: 117] ، فالحياة الدنيا هذه سمتها"فتشقى"وكما قال تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ} [البلد: 4] ، ولذلك فلا راحة للمؤمن إلا بلقاء ربه، ويرونها تتكرر في كل طور وزمن، وفي كل شخص وجماعة ألا وهي هذه الآية العظيمة: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) } .

والعسر ضيق، وفراغ الإرادة عن أدواتها أو وجود موانعها، حيث يعيش الإنسان يومًا أو زمنًا بلا انشراح نفس لضيق يلحق بها، سواء كان سببه نفسي أو مادي أو تعيش بلاءً بغياب المحيط الملائم لنعم الله عليك من العلم والهدى، أو يسرق منك حق أنعم الله به عليك، فهي عسر تتعدد صوره، ثم يؤول إلى معنى واحد وهو الضيق على النفس وقد يشترك فيه البدن والأهل.

وإذا كان البسط بالانشراح ورفع الوزر والأثقال فيحصل التخفف والراحة، وكلها تفيد الاتساع والفسحة والانطلاق، فإن ما يقابل ذلك هو العسر، وهو الذي يفيد الضيق والعوائق وحبس الحال والنفس، ومجيء هذا العسر بعد تلك المقدمات من المنن دلَّ ابتداءً على أنها عوارض لا أصل، وأنها طوارئ على النهج والشرعة، ومجيؤها لا يلغي الأصل، بل هي لتحقيق معنى النعم، لأن النعم لا تعرف حقائقها إلا بأضدادها، ولا يعيش المرء بها على التحقيق حتى تأتيه بعد غياب وفقدان.

وإن كانت المقدمات من المنن خاصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويسري بعض معانيها في أتباعه وهي ليست لغيرهم، بل هي قاصرة عليهم، فإن قاعدة القبض والبسط والمنع والعطاء عامة للبشر جميعًا، ولذلك جاءت على هذه الصيغة من العموم {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) } .

ولما كان"التأسيس أولى من التأكيد"علم أن قوله: {إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) } ليس هو عين قوله: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) } ، بل فيها معنى زائد وإشارة لحق آخر ينبغي البحث عنه، وأهل العلم لهم قول مشهور في