يا رَبِّ، أواحدٌ أم تَوءَمٌ؟ فيتبيَّنُ له. ثم يقولُ: يا رَبِّ، أذَكَرٌ أم أُنثى؟ فيتبيَّنُ له. ثم يقولُ: يا رَبِّ، أناقِصُ الأجَلِ أم تامُّ الأجَلِ؟ فيتبيَّنُ له. ثم يقولُ: يا رَبِّ، اقطَعْ رزقَهُ مع خَلْقِهِ (١) ، فيقضيهِما جميعاً. فَوَالَّذي نفسُ محمَّدٍ بيدِه (٢) لا يَنالُ إلَاّ ما قُسِمَ له يومئذٍ، إذا أكَلَ رِزْقَهُ قُبِضَ (٣) .

(٤٦) - حَدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ سُليمان، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أنا (٤) ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني مالكُ بنُ أنسٍ، عن زيادِ بنِ سعدٍ، عن عَمرو بنِ دينارٍ، قال:

(١) كذا وردت العبارة مختصرة في المخطوطات الثلاث، و «شفاء العليل» ، و «الإبانة» لابن بطة، حيثُ رواه من طريق ابنِ وَهْبٍ.
في حين وردت في «القدر» للفِريابي، و «شرح أصول الاعتقاد» للالكائي أتمَّ من هنا، ونصُّها: «ثم يقولُ: يا رَبِّ، اقطَعْ رزقَهُ، فيقطعُ له رزقَهُ مع خَلْقِهِ» .
(٢) في بقية الروايات: «فوالذي نفسي بيده» .
(٣) رواه ابنُ بطة في «الإبانة» رقم (١٤١٨) من طريق الهَمْداني، عن ابنِ وَهْبٍ به.
ونقَلَهُ ابنُ القيم في «شفاء العليل» ص (١٠١، ١٠٢) عن «كتاب القدر» لابنِ وَهْبٍ بإسناده ومتنه.
ورواه الفِريابي في «القدر» رقم (١٤٦) ، واللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» رقم (١٢٣٦) عن سعيد بن أبي مريم، عن ابن لَهيعة به.
ابن لَهيعة تقدم الكلامُ فيه عند التعليق على الحديث (٢٧) . كما أنه لم يُصرِّحْ بالتحديث، وقد ذُكِرَ في المدلِّسين.
وذكر ابن حجر في «الفتح» (١١/ ٤٧٩) شرح حديث رقم (٦٥٩٤) أنَّ الطبرانيَّ أخرجه في «المعجم الكبير» بسندٍ حسنٍ. والله أعلم.
(٤) في (ظ) و (هـ) : أبنا.