وما ذكرنا من تقديم ما ورد عن الصحابة مقيد بما إذا لم يخالف مما يُعلم من لغة العرب، ولم تكن تلك المخالفة لأجل معنىً شرعي، فإن كانت لمعنىً شرعيٍّ؛ فقد تقرر أن الحقائق الشرعية مقدَّمة على اللغوية، وينبغي له أن يطول الباع في هذا العلم، ويطالع مطولات التفاسير، كـ"مفاتيح الغيب"للرازي، فإن المعاني المأخوذة من كتاب الله سبحانه كثيرةُ العدد، يستخرج منها كل عالم بحسب استعداده، وقدر ملكته في العلوم، ولا يغتر بما يزعمه بعض أهل العلم من أنه يكفي الاطلاع على تفسير آيات الكتاب العزيز، كما وقع لكثير من التآليف في تفسير آيات مخصوصة مسميًا لها آيات الأحكام، كالموزعي [1] ، وصاحب الثمرات [2] ، فإن القرآن جميعه حتى قصصه وأمثاله لا يخلو من فوائد متعلقة بالأحكام الشرعية، ولطائفَ لا يأتي الحصرُ عليها، لها مدخل في الدين، يعرف هذا من يعرفه، ويجهله من يجهله.

وينبغي أن يُقَدَّم على قراءة التفاسير الاطلاعُ على علوم الأداء، وكل ما كان له مدخل في التلاوة، وسائر العلوم المتعلقة بالكتاب العزيز لا من هذه الحيثية، وما أنفع"الإتقان" [3] للسيوطي في مثل هذه الأمور!

ثم لا يُهمِل النظرَ في الكتب المدوَّنة في القراءات، وما يتعلق بها كـ"الشاطبية" [4] وشرحها، و"الطيبة" [5] وشروحها) [6] .

ومنه ما يتعلق بأحكام التجويد، ولا بأس أن أذكر هنا الدروس التي لقّنتها وحفظتها لأبنائي يوم زيارتهم لي بالسجن المحلي بتطوان:

(1) -هو: نورالدين محمد بن علي الموزعي المتوفى سنة: (825 هـ) ، وكتابه في تفسير آيات الأحكام اسمه:"تيسير البيان في أحكام القرآن". انظر هامش: (أدب الطلب ومنتهى الأرب) (ص:192) .

(2) -هو: يوسف بن أحمد بن عثمان اليماني الزيدي، له مصنفات نافعة، توفي في جمادى الآخرة سنة: (832 هـ) ، انظر هامش: (أدب الطلب ومنتهى الأرب) (ص:192) ، و (البدر الطالع) (867) .

(3) -مطبوع في (مجلدين) ، وكذلك أصله"البرهان في علوم القرآن"للزركشي، وكلاهما بتحقيق: أبي الفضل إبراهيم. انظر هامش: (أدب الطلب ومنتهى الأرب) (ص:192) .

(4) -للعلامة قاسم بن فيره الأندلسي، وأشهر شروحها"إبراز المعاني"لأبي شامة المقدسي. انظر هامش: (أدب الطلب ومنتهى الأرب) (ص:192) .

(5) -وتسمى"طيبة النشر في القراءات العشر". انظر هامش: (أدب الطلب ومنتهى الأرب) (ص:192) .

(6) -انظر: (أدب الطلب ومنتهى الأرب) (ص:191/ 192) .