تمتلك مفاعيل خاصة متميزة، قادرة على تمييز حضارة من أخرى، وشعب من آخر، كما تميز بصمة اليد فردًا عن آخر."2"

وإذا كنت سأتناول قضية الشرق والغرب في مرحلة ما سمي بعصر النهضة العربية، فإنني أزعم أن هذه القضية لاتخرج عن الإطار العام للحوار الحضاري، بين الغرب- كحضارة غربية مهيمنة-، وبين الشرق- كحضارة عربية إسلامية محاصرة، إن لم أقل مهزومة، لكنها ما زالت تمارس مقاومة مذهلة-"فأوربا والإسلام حضارتان تاريخيتان حيتان، لهما منحى شمولي، تعرضتا لانكسارات وتحولات، لهما مركز وأطراف، تلك هي الصفات التي ترسم أوجه الشبه بين المصائر، وتبرز الجهد المبذول في عملية المقارنة"."3"

حمص ايلول 1996

محمد راتب الحلاق

الهوامش:

1-الزهراوي، عبد الحميد:"تربيتنا السياسية-6-"، جريدة الحضارة، السنة2، العدد 58، 18مايس"أيار"1911.

2-انظر: ثناء فؤاد عبد الله:"إشكالية التفاعل والحوار الحضاري بين العرب والحضارة الغربية في إطار متغيرات العالم الجديد"، مجلة المستقبل العربي، العدد 167، ك2 1993، ص 37-60

3-جعيّط، د. هشام: أوربا و الإسلام، ترجمة د. طلال عتريسي، دار الحقيقة، بيروت،1980، ط1، ص7.

الباب الأول

الشرق والغرب

في عصر النهضة العربية

الشرق/ الغرب

"محاولة في ضبط المصطلح"

ربما كانت ثنائية"الشرق/ الغرب"، من أكثر العبارات تداولًا في الخطاب العربي الحديث والمعاصر، وإن نابت عنها ثنائيات أخرى مثل: الأصالة/ المعاصرة، نحن/ الآخر، الداخل/ الخارج.... إلى ما هنالك من ثنائيات تكاد تكون متكافئة الدلالات.