وبذلك يكون"ابن سينا"قد تجاوز"أرسطو"في هذه الناحية؟ ففي حين يرد أرسطو"الوجود إلى"الهيولى" والصورة التي يتكون منها الشيء.. والفاعل عنده إنما يفعل على حسب صورته... والغاية مرتسمة في صورة المحرك وطبيعته، وهو يسعى إليها... فإن"ابن سينا"يرى أن العلة الأولى هي التي تمنح الوجود، وتبقي عليه، وهذا ما يسميه" إبداعًا".. لأنه"الله""قد أيَّس عن ليس مطلق"."28" ... وقد شاهد"ابن سينا"العالم من حوله، فوجده حافلًا بالآيات العجيبة، والحكم البالغة، وأنه لايمكن أن يصدر اتفاقًا، وإنما هو وليد تدبير محكم، ونظام دقيق، وهو ما سماه بالعناية، والتي يراد بها علم الله الأزلي بنظام الخير والكمال، وصدور العالم منه وفق ذلك على أكمل وجه ممكن."29"..وبذلك يكون أحد السابقين إلى القول بأن العالم هو خير العوالم الممكنة.. إن لم يكن أول القائلين بذلك."

جهات الوجود

جهات الوجود هي: الوجوب/ الامتناع/ الإمكان/ الحدوث. ذلك أننا في كل قضية نعقل النسبة بين المحمول والموضوع، ونعقل جهة وجود المحمول للموضوع.

والوجوب ضرورة ذاتية، أو اقتصاء ذاتي. وقد يكون المقتضى عين الوجود، مثل اقتضاء الذات الإلهية للوجود بمحض حقيقتها، من حيث إن الله وجود بذاته، أو واجب الوجود. ومثل اقتضاء العلة إيجاد معلولها، بعد أن تم استعدادها لإيجاده، وانتفى كل عائق خارجي. وقد يكون المقتضى تمام تكوين الماهية، مثل وجوب اجتماع الحيوانية والنطقية للإنسان. أو لزوم خاصة جوهرية من الماهية، مثل الضحك، والموت للإنسان، ومساواة زوايا المثلث لقائمتين. وقد يكون المقتضى لزوم تالٍ معين عن مقدم معين، متى كان المقدم بديهيًا أو مبرهنًا مثل: لكل متحرك محرك، والعالم متحرك، فللعالم محرك في هذه الحالات، يرى العقل وجوبًا في موضوع تعقله، أو يجد لزامًا عليه أن يقر بهذا الوجوب."30"