و كُتِبَ في سورة النساء (فَمَالِ هَؤلاءِ القَومِ ) ]78 [، و في الكهف (مَالِ هَذا الكِتَابِ ) ] 49 [، و في الفرقان (مال هذا الرسول ) ] 7 [، و في الواقعة (فمَالِ الذِينَ كَفَرُوا ) ] 36 [، كُتِبَتْ هذه الأربعة الأحرف اللام مع ما مقطوعة مما بعدها[1] ، و الوقف عند بعض القرّاء على الكتاب و عند بعضهم على الأصل إنْ اضطر قارئ الى الوقف عليها و هو الصواب، و هو مذهب الكسائي فيما ذكر ابو طاهر، و لم يأت عن غيره فيه شيء.

فصل

و اعلم أن هجاءات المصاحف و اختلاف كتابتها أكثر من أن يؤتى عليها كلها و قد ذكرنا منها ما هو أنفع للقارئ، و أكثر فائدة للناظر فيه، و ما فيه الكفاية و الاعتبار لما لم يذكر فيها إن شاء الله.

و إنمّا كتبت هذه الحروف بعضها على خلاف بعض، و هو [2] في الأصل واحدة؛ لأن الكتابة بالوجهين فيها كانت جائزة عندهم، فكتبوا بعضها على وجه و بعضها على وجه آخر، إرادة الجمع بين الوجهين الجائزين فيها [3] ، في الكتاب عندهم، على أنّهم كتبوا أكثرها على الأصل.ثم اعلمْ أنّ كل ما كتب في المصحف على غير اصل لا يقاس عليه غيره من الكلام؛ لأنّ القرآن يلزمه لكثرة الاستعمال ما لا يلزم غيره [4] .

و اتباع المصحف في هجائه واجب، و من طعن في شيء من هجائه فهو كالطاعن في تلاوته لانه بالهجاء يتلى [5] .

و الفائدة للقارئ في معرفة ما في هذه الفصولات أن يكون على يقين أنّ الذي يقرأه هو القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه بلا خلل فيه من جهة من الجهات [6] .

(1) ينظر: هجاء مصاحف الامصار 85، كتاب البديع 30، المقنع 75، الجامع 82.

(2) كذا في الاصل و السياق يقتضي (هي) .

(3) كتاب الهجاء 6و.

(4) المصدر نفسه 4و.

(5) المصدر نفسه 4و.

(6) المصدر نفسه 5ظ.