ذراعي عَيطلٍ أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينًا [1]

أي: لم يَجْمَع و لم يَضُمَ في رحمها ولدًا قطّ.

... قال القتيبي و غيره: يكون القرآن مصدرا كالقراءة [2] ، يقال لك قرأت قراءة حسنة و قرآنًا حسنًا، قال تعالى: (و قُرآنَ الفَجْرِ إنَّ قُرآنَ الفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا ) ]الاسراء 78 [ أي: قراءة الفجر[3] ، قال الشاعر في عثمان بن عفانّ -رضي الله عنه-:

ضَحُّوا بأ شمطَ عنوانَ السجودِ به يُقَطِّعُ الليلَ سُبحانا و قُرآنا [4]

أي تسبيحا و قراءة.

فمعنى القرآن على هذا القول أنّه قِراءة أخبار ما كان و ما يكون، و أصل الباب الجمع، و قولك: قَرَاتُ معناه جَمَعْتُ الحروف بَعْضها الى بَعض [5] .

و قال قطرب: سُمِّيَّ قرآنا لأنَّ القارئ يَظْهِرُهُ و يُلَقِّنُه من فيه [6] ، و قول العرب للناقة: ما قرأت سلى قط، السلى: شيء يخرج مع الولد أي ما رمت بولد [7] .

و أنشد: أراها غُلاماها الخَلا فتشذَّرتْ مِراحًا و لم تقرأ جنينًا و لا دمًا [8]

أي: لم ترمِ بجنين و لا دم.

و من لم يهمز القرآن -و هو قراءة أهل مكة -فمعناه على وجهين:

أحدهما: أنه من قرأت بمنزلة الوجه الأول في المعنى إلاّ أنّه حذف همزة استخفافا لكثرة الاستعمال كما حذف من النبي و البريّة و الذريّة لهذا المعنى،و هي من: أنبأ و بَرَأ و ذَرَأ، أو لأنَّ الاسم ثَقُلَ باجتماع أحرف ثقيلة فيه: القاف و هي حرف صلب قَويُّ مانع، و الراء و هي حرف تكرير ، و الهمزة و هي أثقل الحروف لخفائها و بعد مخرجها، فخففت بحذف الهمزة منه لأنها كالتهوّع من صاحبها.

(1) الديوان 147.

(2) ينظر: المفردات 400.

(3) ينظر: الجامع لأحكام القرآن 10/306، تفسير البيضاوي 1/579.

(4) تفسير الطبري 1/43.

(5) ينظر: لسان العرب مادة (قرأ) 1/124.

(6) ينظر: معاني القرآن و إعرابه 1/145.

(7) ينظر: لسان العرب مادة (قرأ) 1/124.

(8) الزاهر 1/167، لسان العرب مادة (قرأ) 1/126.