و قد يختلف معنى القراءتين في الخَبر أو في الخبر و الأمر نحو قول الله تعالى: ( و ادَكّرَ بَعْدَ أُمَّةٍ ) ]يوسف 45 [ معناه: بعد مُدَّة، و قرأ ابن عباس (( بَعْدَ أمَهٍ ) )[1] معناه: بعد نسيان،و (كَيفَ نُنْشِزُهَا ) [2] ]البقرة259 [ بالراء، و بالزاي جميعا، و الراء يقتضي الإحياء و الزاء التحريك، و قوله: ( تَلَقَوّنَهُ بِألسِنَتِكُم ) ] النور15 [ من التلقي أي: يقولونه و يقبلونه، و قرأت عائشة (تَلقُونَه ) [3] من الولق و هو الكذب [4] ، و هذا اختلاف في الخبر و لكنْ المعنيان جميعًا قد ثبت صحتهما، لأنّ صاحب السجن الذي نجا ذكر أمر يوسف بعد مُدّة و ذكره بعد نسيان، و كذلك قد حرّك الله العظام و أحياها، فصحَّ المعنيان جميعًا، و الخائضون في أمر عائشة قد تلقوه بالقبول /17ظ/ و القَوَل و هو كذب فأنزل الله -عزَّ و جلّ- بالمعنيين في غرضين [5] .

و مثله قوله: (بَاعِدْ ) ] سبأ 16 [على الخبر عن دعائهم و (باعَدَ) [6] على الخبر عن اخبارهم بذلك، فانهَّم دَعَوا الله أنْ يفرّقهم في البلاد فلّما فرّقَهُم و باعد بين أسفارهم قالوا: (رَبَنَا بَاعَدَ بَيّنَ أسْفَارِنَا ) وأجاب دعوتنا، فأخبر الله منهم بالمعنيين في غرضين [7] .

(1) ينظر ص 72.

(2) ينظر ص 64.

(3) و قرأ بها ابن عباس. ينظر: معاني القرآن للفراء 2/248، المحتسب 2/104، إعراب القرآن للنحاس 2/435.

(4) ينظر: لسان العرب مادة (ولق) .

(5) مقدمة كتاب المباني 232.

(6) ينظر ص 72.

(7) مقدمة كتاب المباني 233.