وللأسباب نفسها، كان روجيه باستيد الذي أدخل الدراسات المتعلقة بعملية المثاقفة في فرنسا خلال الخمسينات هو الذي فتح الإتنولوجيا الفرنسية المهتمة بالأميركان السود، وشكل هذا المجال مختبرًا رائعًا لدراسة ظواهر تداخل الثقافات.وخصص باستيد أعمالًا هامة للثقافة الأفريقية البرازيلية، ووقف في وجه مقاربة دوركهايم حول نشوء الثقافات وتطورها، والتي رأى فيها سبب تأخر البحث الفرنسي في مجال المثاقفة [باستيد، 1956] . وعلى الرغم من اهتمام دوركهايم بتجاوز الاتجاه العضوي الذي يشبّه المجتمع البشري بالعضوية البيولوجية فقد استمر في الظن بأن تطور المجتمع البشري يقوم انطلاقًا من هذه العضوية.ويرى أن التغير الاجتماعي والثقافي ينتج بالأساس عن التطور الداخلي للمجتمع.والتغيرات الناجمة عن الخارج تبقى دون تأثير كبير على الطابع الخاص بكل مجتمع، ويبقى العنصر الحاسم في التفسير هو الوسط الداخلي.وبالتالي فإن المهمّ هو البحث عن الأصل الأول لأية سيرورة اجتماعية تنطوي على شيء من الأهمية في تشكل الوسط الاجتماعي الداخلي [....] إذ لو كان الوسط الاجتماعي الخارجي، إي ذلك الوسط المتشكل من المجتمعات المتماسة قادرًا على إحداث أي تأثير، فلن يكون مؤثرًا أبدا إلا على الوظائف التي هدفها الهجوم والدفاع، ولا يمكن، فضلًا عن ذلك، الإحساس بتأثيره إلا عن طريق الوسط الاجتماعي الداخلي [1958)، 1983، ص 111و115-116] .

ومن جانب آخر، كان دوركهايم يقدّر أنه إذا كانت هناك منظومتان اجتماعيتان شديدتي الاختلاف عن بعضهما، فلن يكون بينهما أي تداخل ثقافي.وهنا يضعف احتمال نشوء منظومة توفيقية:

..."على وجه العموم، من المحتمل ألا تكون المسافة بين المجتمعات المركبة composantes كبيرة جدًا ، بعبارة أخرى، لا يمكن أن تقوم بينهما رابطة معنوية [ (1985) ، 1983، ص 85] ."