... *حالة مثاقفة منظمة، لكنها قسرية وتتم لمصلحة جماعة واحدة كما في العبودية والاستعمار.وهنا تكون الإرادة أداة تغيير لثقافة المجموعة الخاضعة على المدى القصير بهدف إخضاعها لمصالح المجموعة المسيطرة، وتبقى المثاقفة جزئية، وفي أغلب الأحيان تنتهي إلى الفشل (من وجهة نظر المسيطرين) بسبب تجاهل الحتميات الثقافية.وغالبًا ما يكون هناك انتزاع للثقافة بدلًا من المثاقفة.

... *حالة ثقافة مخططة ومضبوطة ترمي إلى أن تكون منتظمة تنظر إلى المدى البعيد.ويتم التخطيط انطلاقًا من معرفة مفترضة بالحتميات الاجتماعية والثقافية.في النظام الرأسمالي يمكن لهذا التخطيط أن يؤدي إلى"استعمار جديد".و النظام الشيوعي يزعم بناء"ثقافة بروليتارية"تتجاوز"الثقافات الوطنية"وتشملها.ويمكن للمثاقفة المُخَطّطة أن تنشأ بناء على طلب مجموعة تتمنى رؤية تطوير شكل حياتها لتشجيع تطورها الاقتصادي

على سبيل المثال.

المعيار الثاني ذو طابع ثقافي وهو معيار نسبية التجانس والتنافر بين الثقافات المتواجهة.وأخيرًا المعيار الثالث ذو طابع اجتماعي، وهو نسبية انفتاح أو انغلاق المجتمعات المتماسة.وستكون هذه المجتمعات أقل عرضة للمؤثرات الثقافية الخارجية حسبما تكون المجتمعات ذات طابع اجتماعي قليل أي ذات تمايز اجتماعي قليل، أو بمجتمعات تتسم بالفردية والتنوع.

وإذا والفنا بين المعايير الثلاثة فسنحصل على اثني عشر نمطًا من حالات الاحتكاك الثقافية، نرى في كل منها مظهرًا عامًا شبه سياسي له وجه ثقافي وآخر اجتماعي معينين.

محاولة لتفسير ظواهر المثاقفة

لم يقف باستيد عند تصنيف ظواهر المثاقفة، بل سعى أيضًا إلى تفسيرها عبر تحليل مختلف العوامل التي من شأنها القيام بدور في عملية المثاقفة، دون إغفال العوامل غير الثقافية [ 1960، 326] .يمكن للعوامل المختلفة أن يعزز أو يحيّد بعضها البعض الآخر بشكل متبادل.وإذا اكتفينا بالمتغيرات الأكثر تحديدًا فسنقف عند المتغيرات التالية: