3 -خلاصة

…إن محاولة البحث عن صُوَرٍ لظواهر نقدية مُسْتَجَدَّةٍ في النقد العربي القديم قد يدفع الى الاعتقاد بأن عملا كهذا هو إجحاف في حق إجتهاد النقاد المُحْدَثِين، لكن الأمر عكس ذلك، فما نبتغيه من هذه المحاولة هو ربط الحاضر بالماضي. والنظر إلى هذا الماضي، الذي هو جزء من التراث، بمفاهيم مستحدثة على اعتبار أن التراث يمثل ألبوما حافظا لصور كل المراحل (21) ، والعودة إليه إنما هي قراءة ثانية لا تلغي مجده ولا تبخس حق الحديث في الاجتهاد.

…هوامش

1 ـ أنظر مقدمة"سحر الموضوع"لحميد الحميداني.

2 ـ أحمد أبو حسن ـ ضمن ندوة نظرية التلقي: إشكالات وتطبيقات 26 - 25.

3 ـ أكد ذ. محمد الولي في ندوة تكريم ذكرى أمجد الطرابلسي بكلية الآداب المحمدية أن نظرية التلقي التي تنسب إلى الألمان هي صنيع الشكلانيين الروس. والواضح من هذا القول وغيره أن كل المدارس تُسهم بنصيب ما في فهمها للنصوص وتلقيها لها دون أن تصدر عن مرجعية محددة، فيجوز القول بأن لها السبق في وضع أسس لتلقٍّ معين.

4 ـ قراءة النص وجماليات التلقي. 15.

5 ـ أحمد بوحسن. 20

6 ـ ايزر ـ فعل القراءة. 11

7 ـ لابد من التمييز بين النظرية التي هي بناء متماسك لتصور محدد بجهاز مفاهيمي خاص، محكومة بظروف تاريخية واجتماعية محددة، وبين فعل القراءة باعتباره عملا حرا ناتجًا عن تفاعل القارئ مع النص. 8 ـ قراءة النص وجماليات التلقي. 14

9 ـ من المفاهيم الأساسية التي تقوم عليها نظرية التلقي عند ياوس مفهوم"أفق الانتظار"وما يتفرع عنه من مفاهيم أخرى كمفهوم"تغيير الأفق"ومفهوم"اندماج الأفق"ومفهوم"المنعطف التاريخي". وهذه المفاهيم وغيرها أفاض أحمد بوحسن في شرحها وتفصيلها ضمن ندوة: نظرية التلقي: إشكالات وتطبيقات. 27 وما بعدها.

10 ـ قراءة النص وجماليات التلقي. 47.

11 ـ نفسه. 46.

12 ـ نظرية الأدب في القرن العشرين، ترجمة محمد العمري. 148

13 ـ ارتبطت كل المراحل الأدبية في أوربا بالمذهب والتيارات الفلسفية كالماركسية والوجودية والرمزية وغيرها كثير. وهذا الارتباط يفرض توجهات خاصة لاتترك لفعل القراءة هامشا من الحرية، وإنما تنصرف بها إلى خدمة مصالح محددة، ونظرية التلقي جاءت لترد الاعتبار الى النص في علاقته الصريحة مع المتلقي الحر والمتحلل من هواجس الانتماء الأيديولوجي.

14 ـ نظرية الأدب في القرن العشرين ... 148

15 -البيان والتبيين 1/ 203

16 -قراءة النص وجماليات التلقي. 17 - 18.

17 ـ قراءة النص وجماليات التلقي. 19.

18 ـ لانعدم وجود صراع مذهبي في تاريخ الأدب العربي، لكنه، في اعتقادنا، لا يرقى إلى مستوى ما عليه الأدب الغربي، بل ظل هذا الصراع في حدود معلومة ومحفوظة.

19 ـ محمد العمري. البلاغة العربية أصولها وامتداداتها. 82.

20 ـ نفسه 84.

21 ـ شبه الأستاذ سعيد يقطين في كتابه الكلام والخبر"التراث"بألبوم الصور الذي يعود إليه كل أفراد الأسرة في أوقات مختلفة فينظر إليه كلٌّ بحسب رؤيته وحاجته.

…المصادر والمراجع:

1 -البلاغة العربية أصولها وامتداداتها. محمد العمري. افريقيا الشرق / 1999

2 ـ البيان والتبيين. الجاحظ ج 1 تحقيق عبد السلام هارون

3 ـ فعل القراءة (نظرية جمالية التجاوب في الادب) فولفغانغ ايزر ترجمة حميد لحميداني والجيلالي الكدية منشورات مكتبة المناهل / 1995

4 ـ قراءة النص وجماليات التلقي محمود عباس عبد الواحد. دار الفكر العربي. القاهرة / 1996

5 ـ سحر الموضوع ـ حميد لحميداني .. منشورات دراسات سال / 1990

6 ـ ندوة نظرية التلقي: إشكالات وتطبيقات منشورات كلية الآداب ـ الرباط ـ مطبعة النجاح الجديدة. البيضاء / 1993

7 ـ نظرية الادب في القرن العشرين. ترجمة محمد العمري. افريقيا الشرق / 1996