ثالثُها: عدمُ [تَيـ] سيرِ الآلاتِ، التي يُكَلَّلُ منها قمرُ التوشيحِ بِبدائعِ الهالات، وتُنَوَّر بها [في ] حلِّ المشكلاتِ المَقالات. وإنما يوجدُ من ذلكَ مالا يُغني شيئا، ولا يمدُّ على الطالبِ في هَواجرِ المُعضلات ظِلاًّ ولاَ فَيْئا.

رابعها: تقسيم الخاطرِ بأشجانِ الغربةِ [1] [36] ، الجالبةِ للمرءِ غايةَ الكُربة، وفي شُغل شاغلٍ مَن تصرَّفت فيه أيْدي الدَّهرِ بالإِبعادِ والنأيِ، وفرَّقت مجموعَ شملِه، فهو يترجَّى أن تُصلح ما أفسدتْ وإن بعد لأي. وكيفَ يلفِّق بين كِلْمتين من تمهَّدت ذاتُه بيْتا، أو حُشر من قبْر حرْب [2] [37] ، واستوتْ على عرشِ صدرِه عروضُ الخُطوب فأصيبَ من الحوادث بكل ضرب، أو كيف يتألَّقُ مع أشجانِ الوحشةِ عارضُ فكر، أو تتعلَّق بالذهنِ مسألةٌ أو تبقَى لهُ على ذِكر،

يَقُولُ النَّاسُ فِي مَثَلِ

... ... تَذَكَّرْ غَائِبًا تَرَهْ [3] [38]

فَمَا لِي لاَ أَرَى بَلَدِي

... ... وَلاَ أَنْسَى تَذَكُّرَهْ

وكيفَ أنسَى تِذكارَ بلدِي، التي خانني على مفارقتِها جَلَدِي. بِلادي التي لا يَزيدُها طولُ المديحِ الصادقِ رفعةَ قَدر، فهي كما قال الأعرابِي الذي [4] [39] ضلَّت ناقتُه في مدحِ البدرِ [5] [40] .

[ص59]

أَحِنُّ إِلَى الْحَمْرَاءِ فِي كُلِّ سَاعَةٍ

(1) 36] - انظر:الإفراني وقضايا الثقافة والأدب.

(2) 37] - اقتباس من البيت المشهور:

وَقَبُرُ حَرْبٍ بِمَكَانٍ قَفْر ... وَلَيْسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْبِ قَبْرُ

(3) 38]- البيتان في نفح الطيب 4/ 113، 160، 323. لأبي الطاهر إسماعيل الخُشني الجياني المعروف بابن

أبي ركب.

(4) 39] - في الأصل: التي، والمثبت عن (ب) .

(5) 40] - كأن الناسخ أخطأ قول الأعرابي، وإن كان اطلاع المؤلف على النسخة وتعليقه على الأبيات بعده

يقلل من أهمية هذا الغموض.