(أي: ويطلب بها تعيين أحد المتشاركين في أن يعمهم) تكون للمتشاركين، ويسأل بها عن: الزمان، والحال، والعدد، والعاقل، وغير العاقل على حسب ما تضاف إليه يعني الزمان مثل ماذا؟ في أي السنوات ولدت؟ مثلًا سنة كذا أو كذا، عن الحال: مثل على أي حال قومك؟ على أي حال أنت؟ العدد: مثل في أي سن أنت؟ سن السبعين والستين والعشرين والثلاثين أو كذا، وعن العاقل: أي الرجال تصاحب؟ وغير العاقل: أي سيارة تركب؟ أي الخيول عندك؟ أي الكتب تقرأ؟ فهي مرنة بحسب ما تضاف إليه.

قال: (جميع الأدوات المتقدمة يطلب بها التصور) ولذلك تكون الإجابة معها بتعيين المسئول عنه، أي سيارة تركب؟ مثلًا كذا أو كذا، أي الرجال تصاحب؟ زيدا أو محمدا أو كذا وكذا. فيطلب بها تعيين المسئول عنه.

أما الأداتان المشهورتان وهما الهمزة و"هل"فالهمزة صالحة للأمرين: للتصور، وهو تحديد المعين المفرد، والتصديق، التصور والتصديق، أما"هل"لا تصلح إلا للتصديق ويجاب عنها بنعم أو لا، أما بقية الأدوات فتكون للتصور فقط.

قرأ الأخ الكريم القاعدة التالية الثامنة والأربعين، قال: (تخرج ألفاظ الاستفهام عن معانيها الأصلية لمعانٍ أخرى) التي ذكرت سابقة هي المعاني الأصلية، أي الدلالة الأصلية لأدوات الاستفهام التي وضعتها لها العرب.

لكنها تخرج عن معاني أخرى تستفاد -كما ذكرنا- من سياق الكلام وقرائن الأحوال مثل النفي، النفي مثل ماذا؟ ? هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ ? [الرحمن: 60] أي ما جزاء الإحسان إلا الإحسان، وهذه صيغة استفهام لكنها خرجت إلى غرض بلاغي وهو النفي.

? هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلاَئِكَةُ ? [النحل: 33] أي ما ينظرون إلا هذا الأمر.

الإنكار: أتترك الصلاة؟ هذا إنكار، أتصاحب الأشرار؟ هذا أيضًا إنكار، الصيغة تدل على هذا ? أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ? [البقرة: 44] إنكار وتوبيخ.