وحيث أخبر بها عن صفات الآدميين ، فالمراد: التنبيه على أنها فيهم عزيزة وطبيعة مركوزة في نفسه نحو: ( وكان الإنسان عجولًا ... ) الإسراء 11 أي: خلق على هذه الصفة ....

وحيث أخبر بها عن أفعالهم دلت على اقتران مضمون الجملة بالزمان نحو: ( إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ) الأنبياء 90 ، وقال الصفار في شرح سيبويه:

إذا استعملت للدلالة على الماضي،فهل تقتضي الدوام والاتصال أم لا ؟ مسألة خلاف

وذلك أنك إذا قلت: ( كان ) فهل هو الآن قائم ؟

الصحيح أنه ليس كذلك ، هذا هو المفهوم ضرورة

وإنما حملهم على جعلها للدوام ما ورد من مثل ( كان الله غفورًا رحيمًا ) وهذا عندنا يتخرج على أنه جواب لمن سأل: هل كان الله غفورًا ؟

وقال ابن الشجري:

اختلف في ( كان ) في نحو: ( كان الله عزيزًا حكيمًا ) على قولين:

أحدهما: أنها بمعني: لم يزل ..

والآخر: أنها تدل على وقوع الفعل فيما مضي من الزمان فإذا كان فعلًا متطاولًا لم يدل دلالة قاطعة على أنه زال وانقطع كقولك ( كان فلان صديقي ) لا يدل هذا على أن صداقته قد زالت ، بل يجوز بقاؤها ويجوز زوالها .

وقال أبو بكر الرازي: ( كان ) في القرآن الكريم على خمسة أوجه:

1-بمعني الأزل والأبد كقوله تعالي ( وكان الله عليمًا حكيمًا ) .

2-بمعنى المضي المنقطع كقوله (وكان في المدينة تسعة رهطٍ) النمل48 وهو الأصل في معاني (كان) لما تقول:كان زيد صالحًا ... ونحوه .

3-بمعني الحال كقوله: ( كنتم خير أمة ) وقوله ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا ) النساء 103 .

4-وبمعني الاستقبال كقوله تعالي ( ويخافون يومًا كان شره مستطيرًا ) الإنسان 7 .

5-وبمعني (صار) كقوله تعالي: (وكان من الكافرين) البقرة 34] .

وخلاصة ما سبق:

أن ( كان ) في سياق الحديث عن ذات الله - تعالي - وصفاته تخالف مجيئها في سياق الحديث عن المخلوقين .