-هذا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال"ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس"- أخرجه البخاري في الرقاق ح/6446, ومسلم في الزكاة ح/1051

وهذا حق لا مرية فيه فمتى استغنت النفس استغنى القلب عن اللجوء لغير الله تعالي واستقام علي الطريق القويم وعندئذ تحقق النفس التطبيق العملي والحرفي لمضمون هذا السؤال"من أنت وماذا تريد؟"

قال ابن القيم في طريق الهجرتين (1/ 71) ما مختصره:

"كمال صلاح النفس غناها بالاستقامة من جميع الوجوه وبلوغها إلى درجة الطمأنينة لا يكون إلا بعد صلاح القلب وصلاح النفس متقدم على إصلاحها هكذا قيل وفيه ما فيه لأن صلاح كل واحد منهما مقارن لصلاح الآخر ولكن لما كان القلب هو الملك وكان صلاحه صلاح جميع رعيته كان أولى بالتقديم وقد قال النبي"إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد إلا وهي القلب""

ثم قال بعد كلام:

وأن تكون هذه الاستقامة على الفعل والترك تعظيما لله سبحانه وأمره وإيمانا به واحتسابا لثوابه وخشية من عقابه لا طلبا لتعظيم المخلوقين له ومدحهم وهربا من ذمهم وازدرائهم وطلبا للجاه والمنزلة عندهم فإن هذا دليل على غاية الفقر من الله والبعد عنه وأنه أفقر شيء إلى المخلوق فسلامة النفس من ذلك واتصافها بضده دليل غناها لأنها إذا أذعنت منقادة لأمر الله طوعا واختيارا ومحبة وإيمانا واحتسابا بحيث تصير لذتها وراحتها ونعيمها وسرورها في القيام بعبوديته كما كان النبي يقول"يا بلال أرحنا بالصلاة" [1]

وقال:"حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة"- أنظر صحيح الجامع ح/3124

فقرة العين فوق المحبة فجعل النساء والطيب مما يحبه وأخبر أن قرة العين التي يطمئن القلب بالوصول إليها ومحض لذته وفرحه وسروره وبهجته إنما هو في الصلاة التي هي صلة الله وحضور بين يديه ومناجاة له واقتراب منه فكيف لا تكون قرة العين وكيف تقر عين المحب بسواها فإذا حصل للنفس هذا الحظ الجليل فأي فقر يخشى معه وأي غنى فاتها حتى تلتفت إليه ولا يحصل لها هذا حتى ينقلب طبعها ويصير مجانسا لطبيعة القلب فتصير بذلك مطمئنة بعد أن كانت لوامة وإنما تصير مطمئنة بعد تبدل صفاتها وانقلاب طبعها لاستغناء القلب بما وصل إليه من نور الحق

(1) -أنظر صحيح سنن أبي داود للألباني ح/4986 وصحة متنه"قم يا بلال فأرحنا بالصلا"